Nesne

Sisifos'un Cezası

Sisifos'un Cezası



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Sisifos

Yunan mitolojisinde Sisifos veya Sisifos ( / ˈ s ɪ s ɪ f ə s / Eski Yunanca: Σίσυφος Sisifos) Ephyra'nın (şimdi Korint olarak bilinir) kurucusu ve kralıydı. Kocaman bir kayayı sadece tepeye her yaklaştığında aşağı yuvarlanması için bir tepeye yuvarlamaya zorlayarak ölümü iki kez aldattığı için cezalandırıldı ve bu eylemi sonsuza kadar tekrarladı. Modern kültür üzerindeki klasik etki sayesinde, hem zahmetli hem de boş olan görevler bu nedenle şu şekilde tanımlanır: Sisifos ( / s ɪ s ɪ ˈ f iː ən / ). [2]


Albert Camus'nün Sisifos Efsanesi ve Oidipus Efsanesi

Oidipus, “Her şeyin yolunda olduğu sonucuna varıyorum” der ve bu söz kutsaldır. İnsanın vahşi ve sınırlı evreninde yankılanır. Her şeyin tükenmediğini, bitmediğini öğretir. Memnuniyetsizlik ve beyhude acıları tercih eden bir tanrıyı bu dünyadan kovar. Kaderi, insanlar arasında çözülmesi gereken bir insan meselesi yapar.

(Albert Camus, Sisifos Efsanesi)

İçinde Sisifos Efsanesi Albert Camus'nün 1955'te yayınlanan 1942 felsefi denemesi, bize onun absürt kavramının nefes kesici açıklamasını verir. Saçma, dünyanın rasyonel olmadığı gerçeğiyle birlikte gelir:

Bu noktada insan, irrasyonel olanla karşı karşıyadır. Mutluluğa ve akla olan özlemini içinde hisseder. Saçma, insan ihtiyacı ile dünyanın mantıksız sessizliği arasındaki bu çatışmadan doğar.

Camus için saçma, Tanrı'nın yokluğunun doğrudan bir sonucudur. Tanrı olmadan, insan özlemleri ve dünya arasındaki tutarsızlık keskindir. İnsanlık durumu, acı çekme olasılığı ve ölümün kesinliği ile karakterize edilir - insan aklının makul olarak kabul edemediği bir kader. Bu saçmalık karşısında Aydınlanma'nın evrensel aklının söyleyecek bir şeyi yoktur. Varoluş keyfidir ve hayatın anlamını aramanın doğasında var olan mantıksızlık intihar sorununu şu şekilde gündeme getirmelidir. "gerçekten ciddi olan tek felsefi sorun." Yazılı veya sözlü herhangi bir felsefi söylemdeki muhtemelen en büyük açılış satırı. Bunun için nasıl Sisifos Efsanesi Albert Camus tarafından başlar.

Hem Zeus'a hem de Hades'e yaptığı suçlardan dolayı Sisifos, Yeraltı Dünyasının en alt bölgesi olan Tartarus'ta sonsuz cezaya mahkum edildi. Korint kralı sonsuza kadar büyük bir kayayı sarp bir tepenin tepesine yuvarlardı. Ancak çabaları her zaman boşunaydı, çünkü Sisifos ne zaman tepeye yaklaşsa kaya tekrar aşağı yuvarlanıyordu. Sisifos böylece yeniden çalışmaya başlamak zorunda kaldı. Sisifos miti, güçlü bir beyhudelik imgesidir.

Camus'nün eserinde anlattığı gibi, Sisyphus'un ünlü olduğu öldürme, tecavüz ve çalma olaylarını ihmal etmesine rağmen, Sisyphus'un karakteriyle ilgili bazı tutarsızlıklar vardır. Bunların hiçbiri için cezalandırılmadı. Sadece Zeus'a karşı saygısızlığında örneklenen tanrıları küçümsediği için cezalandırıldı. onun Aegina'nın çalınması ve kelimenin tam anlamıyla Thanatos'u (Ölüm) aldatması. Homeros Sisifos'u çağırdı.erkeklerin en zekisi' ve Odysseus'un babası olduğu kuvvetle ileri sürülür. Özellikle nahoş bir karakterin, en hafif tabirle, filozofların varoluşun yararsızlığını ve absürd olanı kabul etmenin asaletini kabul etmeye giden acılı bir yolda belagatli bir incelemesinin temsilcisi haline gelmesi oldukça tuhaf görünüyor.

Ama Camus için karakterin onu ilgilendiren tek yönü Sisifos'un sonu gelmez cezasını hayal etmesidir:

Sisifos'un ilgimi çeken, işte bu dönüş, o duraklamadır. Taşlara bu kadar yakın çalışan bir yüz, zaten taşın kendisidir! O adamın sonunu asla bilemeyeceği azaba doğru ağır ama ölçülü bir adımla geri indiğini görüyorum. Çektiği acı kadar kesin olarak geri dönen bir soluklanma alanı gibi o saat, bilincin saatidir. Yükseklerden ayrılıp yavaş yavaş tanrıların inlerine doğru battığı anların her birinde, kaderinden üstündür. Kayasından daha güçlüdür

Camus'ye göre, bizi başka bir hayata inanmaktan kurtaran ve varoluşun güzelliği, hazzı ve "amansız ihtişamı" için bir an için yaşamamıza izin veren, varoluşun saçmalığının bu "açık" kabulüdür. Berraklık, tüm rahatlatıcı yanılsamaları ve kendini aldatmayı reddeden zihnin berraklığı ve cesaretidir. Ve kesinlikle absürt kahramanın tanımı da burada.

Camus, hem kaya hem de Sisifos dağdan inerken bu "açıklık" anını yerleştirmek ister. Son paragrafı, Oidipus'un Colonus'taki sözlerine atıfta bulunur:

Sisifos'u dağın eteğinde bırakıyorum! İnsan her zaman yükünü yeniden bulur. Ancak Sisifos, tanrıları reddeden ve kayaları yükselten yüksek sadakati öğretir. O da her şeyin yolunda olduğu sonucuna varıyor. Efendisi olmayan bu evren bundan böyle ona ne kısır ne de yararsız görünüyor. O taşın her bir atomu, o gece dolu dağın her bir mineral tanesi kendi içinde bir dünya oluşturur. Yükseklere doğru verilen mücadele, bir adamın kalbini doldurmaya yeterlidir. Sisifos'u mutlu tasavvur etmek gerekir.

Yine de bugün Sisifos'un durumunun anlamsızlığını anlamış olmaktan "mutlu" olduğunu tasavvur edemiyorum. Onun için kurtuluş yoktur. Saf cezadır. Sisyphus'un kızgın ve asi olduğunu hayal edebiliyorum. Belki de kayayı hareket ettirmeyi reddediyor. Emeklerini esirgemek ve grev yapmak mı? Sonra ne? Bir ceza daha mı? Bir reductio ad absurdum. Tüm saçma durum, evet, saçmalığa dönüşene kadar. Öyleyse neden o kayayı itip duruyor? Eğer durursa, tüm anlamsız maskaralık duracaktı. ''Ben yapmam!'' devrimci olur.

Tanrılar tarafından tasarlanan tüm cezalar arasında bu, cezaların en anlamsızı olmalıdır. Çünkü kelimenin tam anlamıyla anlamsızdır. Ebediyete kadar ağır iş, ceza değil, varoluşsal zulümdür. Bu tür gaddarlık ve anlamsız cezalandırma, ihlalleri açık olmasına rağmen, Yunan tanrılarının yoğun bir şekilde bağlı oldukları ahlaki dünyanın tam karşıtıdır. Sisifos'un bu şekilde cezalandırılmasının hiçbir anlamı yoktur. Tanrılara karşı suçları, Prometheus'un cezalandırıldığı ateşi çalma suçuyla aynı ligde değildi ve kaderi de farklı değildi.

Prometheus bir kayaya zincirlenmiş ve her gün karaciğeri daha sonra yeniden büyüyecek bir kartal tarafından yemiş ve aynı süreç tekrarlanmıştır. Cezası sonsuz bir dayanılmaz acıydı ama ölüm yoktu. Ama Sisifos'a verilen ceza sonsuz bir anlamsızlıktır. Acı varoluşsaldır. Yunan tanrıları varoluşsal acı hakkında ne biliyordu? Hiçbir şey değil.

Yine de Prometheus asi. Zeus'un zulmüne karşı bir isyanın lideri. Ancak Sisifos, o kayayı sonsuza kadar o dağa iterek Zeus'un kendisine karşı yaptığı adaletsizliğe ortak olur. Camus'nün dediği gibi "mutlu" olmak, içinde bulunduğu durumun saçmalığını gördüğü için, ister Tanrılar isterse laik Devlet aygıtı olsun, herhangi bir Otoritenin baskısının devam etmesine izin vermekten başka bir şey değildir.

Belki de Sisifos'a karşı Thanatos'u alt ettiği ve Ölüm'ün kendisini kurnazca yendiği yönündeki asıl suçlamayı kabul edersek, o zaman bir insanı boşuna yaşatmak Zeus'un kara mizahının en karasıdır. Ama bu bir ceza değil. Cezanın inkarıdır. Çünkü işlenen suçla hiçbir maddi ilişkisi yoktur ve cezalandırılan kişi için herhangi bir anlamı sürecin sıradanlığında ve alayda kaybolur. Yunan tanrılarının çok sevdiği tüm şiirsel adalet sistemini baltalayan bir cezadır. Bu cezalar neredeyse her zaman mecazi olarak yaratıcıydı ve keskin bir şekilde sivriydi. Sofokles, babasını öldürdüğü ve annesiyle evlendiği gerçeğini artık "görebildiği" için Oidipus'u kör etmiştir. Ancak Sisifos'un tedavisi hakkında şiirsel hiçbir şey yoktur. Trajik olanın çok ötesinde, özünde nihilisttir.

Ve böylece, ancak 2000 yıl sonra, İkinci Dünya Savaşı sırasında dünyanın kendisi eşi benzeri görülmemiş bir ölçekte terör ve nihilizmi deneyimlediğinde bir anlam bulacaktı. Sisifos efsanesi, 20. yüzyıl için bir ceza gibi geliyor. Devletin yarı-ilahi Otoriteye ve Kapitalizmin yeni Tanrısına sahip olduğu, Tanrıların olmadığı bir dünyadaki en özlü Absürt ceza gibi geliyor. Hayatın anlamsızlığının ve anlamsızlığının sonsuz bir tekrar ve tekrar döngüsünde onaylandığı akılsız, makine benzeri bir eylem. İnsandan çok makine olan kadın ve erkeklerin emeğiyle kitlesel pazarlarda tüketime yönelik ürünler üreten modern bir fabrika sürecini anımsatır.

Sisifos, Camus'nün bize sunduğu Absürt Kahramandan çok daha fazlasıdır. Çünkü kesinlikle siyasi adaletsizliğin simgesidir. Sisifos'un absürt bir kahraman olması 2000 yılını aldı, çünkü dünyanın kendisi absürtlüğün uçurumuna düşene kadar böyle olamazdı. İki Dünya Savaşı aldı. Erkeklerin, kadınların ve çocukların öldürülmesinin makineleştiğini ve Ölümün işlendiğini izledik. Modern dünyayı inşa eden makineler o dünyayı da yok etti. Harika mallarımızı tüketim için üreten sistem bizim düşmanımız oldu. Üretim döngüleri, ölüm döngüleri haline geldi ve Sisifos'umuzun saçmalığı, içinde büyümek için verimli bir zemin bulmasıydı.

Sisifos, kısmen insanlığın Uçurum'a girdiği İkinci Dünya Savaşı'nın zamanın ruhuna dayanmaktadır. Ama Sisifos'ta bundan daha fazlası var. Çünkü dünya tarihi, kısmen bizim adalete doğru ilerlediğimiz bir yay olmuştur. Yavaş ve acı verici oldu. Sanki büyük bir kayanın bir dağa itilmesi gibi. Ve elbette o adalet kayası bir kez en yüksek noktasına (bu yayın tepesine) ulaştıktan sonra tekrar aşağıya düşer. Sanki son 50 yıl tam olarak böyleymiş gibi geliyor.

Varoluşun boşunalığı, İkinci Dünya Savaşı'ndan daha açık ve çıplak olamazdı ve Sisifos'un boşuna 'mutlu' olabileceği fikri, insanlığın tutunacak bir şey bulması gerektiği düşünüldüğünde, bir şekilde anlaşılabilir. Ancak bu 2020'dir ve gücün absürtlüğü konusundaki Sisypheci berraklık her zamanki gibi alakalı olsa da, absürt bir ceza deneyimiyle hayatın boşluğundan "mutlu" olmak artık sürdürülemez.

Absürt kahraman, sıfır pratiği olan bir kahramandır. Felsefi bir çevrede 'aktif' olabilir, ancak gerçek dünyada işlev göremez. Çünkü gerçek dünya şimdi iklimde yaklaşan felaket ve geri dönüşü olmayan değişimle yüzleşmek zorunda. Bu varoluşsal bir krizin ötesindedir. Hamlet gibi önseziler yapamaz, Oidipus gibi kaderi kabul edemez: "Zorunlulukla savaşmayalım”. İnsanlık savaşmalı.

Sisifos miti özünde Nietzsche tarafından açıklanan ebedi tekrardan farklı değildir:

Ya bir gün ya da gece bir iblis senin en yalnız yalnızlığında senin peşinden koşsa ve sana: 'Şu anda yaşadığın ve onu yaşadığın bu hayat, bir kez daha yaşamak zorunda kalacaksın ve sayısız kez daha yaşayacaksın. yeni bir şey olmasın ama hayatındaki her acı, her sevinç, her düşünce, iç çekiş ve anlatılamayacak kadar küçük ya da büyük her şey sana geri dönmek zorunda kalacak, hepsi aynı ardışıklık ve sırayla'... dişlerini ve böyle konuşan şeytanı lanetle? Ya da bir keresinde ona, 'Sen bir tanrısın ve bundan daha ilahi bir şey duymadım' diyeceğin muazzam bir an yaşadın mı?

(F. Nietzsche, Eşcinsel Bilimi)

Nietzsche'ye göre, böyle bir yapıdan ümitsizliğe kapılmamak bizim için yeterli olmaz, ancak kaderimizi şiirsel bir şekilde şöyle tanımladığı gibi gerçekten sevmeliyiz. aşk fati. Başka herhangi bir yanıt yalan olur. Varoluşun ne kadar boş olduğunu anlamakta "mutlu" olmak ile varoluşun sonsuz tekrarını sevmek arasında büyük bir fark vardır. Camus'nün yorumlanması için istifa kokusu ve haksız ıstırabın kabulü, aşk fati Nietzsche'nin (qua Oidipus) asalet ve acı çekmede değer kokuyor çünkü adalet yayı o devasa hoşgörüsüzlük ve keyfi Otorite dağında biraz daha yukarı itildi.

Benim için Sofokles'te Oedipus rex ve Kolonus'taki Oidipus zaten başarmış olan efsanevi bir karaktere sahibiz. aşk fati Nietzsche'nin kendi dinini yaydığı ve (Sophoclean trajedisi olarak) şimdiden bizimle konuşmak için Nietzsche'nin ötesine geçmiş olduğu gibi. Elbette, muhtemelen şimdiye kadar yaratılmış en büyük trajik karakter olan Oidipus, olası bir istisna olan Kral Lear'dır. Çünkü Oidipus'un hikayesi, Yunan mitinin ve dramasının iki kalıcı temasını temsil eder: insanlığın kusurlu doğası ve zorlu bir evrende kaderin gidişatında bireyin rolü. Sisifos miti özünde kusurlu doğamızla ilgili değil midir? Çünkü özünde değil aşk fati Sert ve kayıtsız bir evrende kaderin gidişatındaki rolümüz hakkında?

Oidipus, Tanrılar tarafından empoze edilen, önceden belirlenmiş kaderine karşı savaşır. O, pratiklerle dolu bir kahramandır. Trajik bir kahraman evet ama kaderini kabul etmeyen ve kaçınılmaz olana teslim olan biri. Ama elbette bizim için ironi ve Oidipus için trajedi, kaderine karşı ne kadar çok savaşırsa o zaman çizgisini o kadar çok yaratmasıdır. Ama son nokta değil, hepimiz için önemli olan oraya ulaşmak için çıktığı yolculuktur. Bir insanın ve insanlık durumunun hem güçlü hem de zayıf yönlerini ortaya çıkaran bir kendini keşfetme yolculuğu. Sınırlarımızdan ve potansiyelimizden. Hayatı her aşamasında ve en kasvetli anında bile onaylar. Camus'nün yazdığı gibi:

Ancak aynı anda, kör ve çaresiz, kendisini dünyaya bağlayan tek bağın bir kızın soğuk eli olduğunu fark eder. Sonra muazzam bir söz duyulur: "Bunca çileye rağmen, ilerlemiş yaşım ve ruhumun asaleti, her şeyin yolunda olduğu sonucuna varmamı sağlıyor." Sofokles'in Oidipus'u, Dostoyevski'nin Kirilov'u gibi, böylece saçma zaferin tarifini verir. Kadim bilgelik, modern kahramanlığı doğrular.

Ancak bu, "saçma"ya karşı bir zafer değildir. Saçma olana karşı kazanılan zafer, Oidipus önceden belirlenmiş kaderini reddedip kayıtsız bir evrene değil, varlığın yok edilmesinde suç ortaklığı bulunan bir evrene isyan ettiğinde zaten gerçekleşmişti. Sisifos yok ediliyor. Çünkü Sisifos artık yok. Çünkü o artık bir süreçtir. Varlığı reddedilmiştir. Milyonlarca ve milyonlarca Yahudi'nin ölmek üzere gaz odalarına gönderildiği ve milyonlarca insanın temel haklarından mahrum bırakıldığı modern dünyamız için mükemmel bir metafor olması saçma değil. Ve nerede olursak olalım ya da kim olursak olalım, felaketle sonuçlanan iklim değişikliği nedeniyle hepimizin karşı karşıya olduğu varoluşsal kriz için mükemmel bir metafor.

Oidipus varlığıyla kıvanç duyar. Yine de farkında olmadan oldukça korkunç bir kaderi yerine getirir. Yine de sonunda hiçbir boşluk duygusu ve başka bir "mutlu" Sisifos yoktur. Ama o ezici duygu var aşk fati. Oidipus'un en sonunda belirttiği gibi Kolonusta Oidipus

Onca çileye rağmen, ilerlemiş yaşım ve ruhumun asaleti, her şeyin yolunda olduğu sonucuna varmamı sağlıyor.

Çünkü Oidipus ezici ihtimallere karşı iyi mücadele etti. Oidipus yalnızca Evrenin Üstatlarına meydan okudu ve bize varoluşun saçmalığını değil, insanın asaletini gösterdi. Sisifos'un içinde bulunduğu kötü durum ve Camus'nün savunduğu şekliyle berraklığı hakkında asil bir şey yoktur. Sisifos miti, ister bireyin ister Devletin elinde olsun, adaletsizliğe maruz kalan herhangi bir insanın simgesi olarak görülmelidir. Kaç kişi o kayayı o tepeye itti, tepeye çıktıklarında yüklerinin sadece kayanın dibe döndüğünü ve her şeye yeniden başlamalarını görmek için kaldırılacağını umarak? Örneğin Amerika'daki sivil haklar hareketi. Yokoluş isyanı?

O taşın ağırlığını defalarca hisseden sayısız başka hareket var ve o hala orada. Ve biz hala Sisifos gibi itip çekiyoruz. Bu boşuna değil. Gülümsemek. Gülmek. Ağla. Kızgın olmak. Şimdi, daha sert itin. Zorlamaya devam et. Zorlamaya devam etmeliyiz. Her birimiz trajik bir kahraman olmalıyız. Bir Sisifos ya da Oidipus değil, Sisifos sonrası Otorite reddini, Oidipus'un sonsuza dek temsil edeceği, önceden belirlenmiş bir kaderin şüphesiz, soylu reddiyle birleştiren bu ikisinin bir melezi. Çünkü şu anda yaratılmış en büyük trajediyi yaşıyoruz ve sonucunu sadece biz değiştirebiliriz.


Zeus ve Sisifos'un hikayesi

Sisifos'u mutsuz hayal edemeyiz, çünkü hepimiz düşeceğini bildiğimiz kayaları dağlara itiyoruz.

Sisifos'un hikayesi ilk olarak MÖ 750 yılında Homeros'un Odyssey'in 6. kitabında yeniden anlatılır. bir adamın antik Yunan tanrılarını alt etmeye çalıştığı bir. Bunun için en eşsiz cezalardan birini almak.

Sisifos'un hikâyesi, Homeros'un Yunanlıları yazması sayesinde nesiller boyu yaşlılar tarafından anlatılan doğal bir yalandır. Onlara aynı şekilde sona erme korkusu veriyor. Sisifos da aynısını yaptı ve hastaneye gitmek zorunda kaldığı için köprüden atlamayın.

Hikayeler, insanlar olarak nasıl öğrendiğimizdir, XYZ yaparsanız, o zaman 123 başınıza gelir. Şimdi sonuçlar ve insanlar değişiyor, ancak öğrenme aynı. Kim bilir böyle hikayeler yüzünden eylemlerimizin ne kadarı değişiyor.

Zeus kimdi

Sisifos'un hikayesine baktığımızda, bu insanların tanrılarıyla etkileşime girdiklerini unutmamalıyız. Kralların olması, su tanrısından doğması normaldi. Deniz perisi Thetis'in oğlu Akhilleus ve Myrmidonların kralı Peleus gibi. Bugün bir kadının İsa'nın kendisine bir çocuk doğurduğunu söylediğini ve hepimizin “evet” dediğimizi düşünün, bu mantıklı. Elbette onun için iyi, keşke çocuğum onunla yatağa girebilse ve ülkenin hükümdarı olabilse. Çılgınca geliyor, ama bu antik dünya ve şüphecilik olmamalı.

Diğer dinlere yönelik eğitimimiz her zaman tarafsız olabilir, ancak Zeus dediğimde, onun kim olduğu hakkında hepimizin bir fikri vardır. Bir adam, kıvırcık sakallı, iri, güçlü ve şimşekli bir şey vardı. Olimpos Dağı'nda yaşayan Herkül, oğlu olabilir.

Şimdi, başlamamız gereken temel bilgiler bunlar, çünkü Zeus'un tüm tarihi çok uzun ve çok karmaşık. Kısacası, tüm tarihinin büyüleyici olduğunu ve tüm hikayesini ortaya çıkarmanın aylar veya yıllar alabileceğini söyleyebilirim. Şimdilik, Zeus'un eski Yunanlılar için ahlaki bir merkez olduğunu bilmek önemlidir. Bunlar onun çocukları olmasa bile ona baba derdi. Homeros İlahilerinden alıntı yapıyorum. Alıntı: “Tanrıların en büyüğü ve en büyüğü, her şeyi gören, her şeyin efendisi, ona doğru eğilmiş otururken Themis'e bilgelik sözleri fısıldayan tatmin edici Zeus'un şarkısını söyleyeceğim. Merhametli ol, her şeyi gören Kronos'un Oğlu, en mükemmel ve harika!" Diğer tanrıların herkese gösteremeyeceği bir saygı gösterisi. Bu şöhret nedeniyle, onun hakkında en çok yazılanları aldık, onu örtmenin bu kadar uzun sürmesinin nedenlerinden biri.

Xenia & Turizm

Şimdi, Zeus. Bazı kuralları ve yaşama biçimleri vardır.

Yunanistan'ın modern ekonomisine baktığımızda, ana endüstrilerinden birinin turizm olduğunu görebiliriz. Güzel bir yer olması şaşırtıcı değil. Soğuk kış yaylaları yerine güzel kumsallara bakan beyaz binalar, yargılamak zor değil.

Şimdi seyahat ettiğimde birinin seni kapıda karşılaması, yemeğe davet etmesi, rahat ettirmesi hoşuma gidiyor. Bu nedenle, Yunanistan'ın en eski tanrılarından birinin misafirperverliğin yanı sıra pazarların ve savaşın hamisi olması şaşırtıcı değil.

Tanrılar, görgü kurallarını uyguladıklarından emin olmak için ölümlüleri test ederdi. Theoxent (Thee-meşe-ceny) olarak adlandırılır, ölümlüleri ödüllendirir veya Sisifos'un onları cezalandırması durumunda.

Jüpiter ve Mercurius, Philemon ve Baucis'in evinde Wikipedia'dan görüntü

Sisifos, Yunanistan'ın kuzeyindeki günümüz Larissa'sının kralı Aeolus'un (E-O-Luhs) çocuğu olarak dünyaya geldi. Ayrıca not edilmesi gereken şey, babasının Helen olması, Truva'lı Helen değil. Hellen, Yunanistan halkının mitolojik patriğidir. Bazen Sisifos dedesinden gelen Helen halkı denir.

Ne yazık ki Sisifos'un çocukluğu hakkında pek bir şey bilmiyoruz. Sisifos'un evden ayrıldığını ve günümüz Korint'ine gittiğini biliyoruz. Bölgenin ilk kralı olmak, ticaret yolları kurmak ve ticareti artırmak. Açgözlülük ve demir yumruk olsa bile.

Wikipedia'dan Antik Korint resmi

Alıntı: “Gerçekten, geçici Korint Kralı Sisyphos gibi bir hükümdar, hakimiyetini sürdürmek için seyahatleri ve misafirleri öldürmekten kurtulurken, Xenia'yı ihlal etmesi ve misafirlere kötü muamelesi sonunda cezalandırıldı. — sinemada savaş travmasını gözden geçirmek

Şimdi, tarih boyunca yüzlerce, hatta milyonlarca kral olmuştur. Çoğu olmasa da çoğu bugün hatırlanıyor, bugün düşünülmüyor ve tarihe karışıyor. Modern dünyalarına ve mücadelelerine karşı bir kararsızlığımız var. Ancak Sisifos bu krallardan biri değildir. Adı, daha önce bahsettiğim nedenlerden dolayı zaman içinde yankılandı. Benedict Arnold ve Judas gibi diğer büyük hainlerden oluşan bir kohortla birlikte. Kendi açgözlülüğü ve yanlış yönlendirmesi için diğer erkekleri satan. Onlar onun kumsallarında tatil yapıp odalarında uyurken. Best Western'i veya Hilton'un her 30 misafirden birini öldürdüğünü, gök gürültüsü tanrısının bir şeyler yapmasını isteyeceğimizi hayal edin.

Sisifos'un Kardeşi

Sisyphus, Aeolus'un (E-O-Luhs) tek çocuğu değildi. Salmoneus, Elis'te bulunan günümüz Pyrgos'una hükmeden, kendi liyakatinde bir kral olan Sisifos'un kardeşiydi. Sisifos'unkinden çok da uzak olmayan bir krallık. Bu biraz gerginliğe neden olmuş olmalı. Çünkü Sisifos hayatının bir noktasında Zeus kadar isim tanınan bir mistiği ziyaret etmek için bir gezi yaptı.

Delphi kahini, Yunan tarih kitaplarında ilginç bir karakterdir. Bazıları, dumanlar içinde etrafta dans eden ve tahminler veren deli bir kadın olduğunu söylüyor. Diğerleri kehanetin bu kadar sakin olduğunu ve parlak bir kadın olduğunu söylerken.

Sadece şiirsel yapıda konuşma. Dactylic hexameter denir. Beş kez uzun bir hece ve iki hece, ardından uzun bir hece ve kısa hece. Wikipedia'dan bir örnek aşağıdaki gibidir: Down in a | derin karanlık,| dell oturdu | yaşlı inek | bir | fasulye sapı. Şimdi, dell'in ne olduğunu bilmeyenleriniz için, orası ağaçlıklı küçük bir vadi.

Küçük Karpatlar'da Dell Vikipedi'den Görüntü

Şimdi, Oracle çok ilginç bir nedenden dolayı çok fazla bilinmiyor. Kahinin nasıl olduğu hakkında konuşmanın önemli olduğunu düşünmüyorlardı. Herkesin bildiğini varsaydılar.

Kendi harika konuşmacılarımız, herkesin bildiği bu kesin kadansa sahiptir. Örneğin Başkan Obama'nın bu yavaş ve kasıtlı tonu var. Bunun modern Amerikalılar için herhangi bir açıklamaya ihtiyacı olmaz. Yunanlılar kehanet hakkında böyle hissettiler. O kadar yaygındı ki, kimse yazmak aklına gelmezdi, Bir şey söylemek için çok açık görünüyordu.

Yine de Sisifos Kahin'e gider ve kardeşini nasıl öldüreceğini sorar. Bu da ilginç bir istek. Çünkü kardeşini öldürmek zor olurdu, ama beklenmedik değil. Yani bu insanlar barbar. Bugünün standartlarına göre, yine de kendisine herhangi bir sonuç vermemesini istiyor. Sisifos'la ilgili bir kalıp gibi görünüyor. Acımasız olabilirdi ama aptal değildi.

Şimdi planlarından birinde, onu devirmek için kardeşinin kızını baştan çıkardığı söyleniyor. Ve baştan çıkarmak dedikleri zaman seks yapmak istiyorlar. Sisifos'un yeğeninden çocukları oldu, bu yüzden bu insanların barbar olduğunu söylüyorum. Ama o, Tyro, baştan beri planının bu olduğunu öğrendiğinde, yine de hepsini öldürür. Yani bu plan da işe yaramadı. Ama kardeşini tamamen kızdıracağı kesindi.

Zeus'un Kızlarından Biri

Şimdi, girişte, Yunanlıların ve tanrıların oldukça iyi ilişkilere sahip olduğundan bahsetmiştim. Sadece bir veya iki kez ortaya çıkan bu tür tanrılar değildi ve onların derslerini sonsuza kadar alıyoruz. Hayır, Zeus'un aşağı inmesi, bol bol seks yapması ve yeni krallar yapması oldukça yaygındı. Yani bu adamın geçmişi çok büyüktü ama neyse. Bunlardan biri Zeus'un çocuk sahibi olduğu ve bir ada verdiği Aegina'dır.

Aegina, Zeus'un gelişini bekliyor Vikipedi'den Görüntü

Şimdi adı Aegina, ziyaret etmek isteyeceğim bir yer gibi görünüyor. Yani, Aegina ve çocuk Aeacus daha sonra adanın kralı olacak olan orada yaşar.

Ama babası Aegina'nın nerede olduğunu bilmek istiyordu. Mantıksız bir istek değil. Sisifos, Aegina'nın yerini babasına verdi. Şimdi bundan sonra ne olduğunu bulmaya çalıştım ama çok uzağa gitmedim. Bildiğimiz şey şu:

Bunu öğrenen Zeus, Thanatos'a Sisifos'u öldürmesini söyler. Şimdi, doğru ya da yanlış üzerine bir değer yargısı vermeyeceğim. Ama birine, gök gürültüsü tanrısına ve gökyüzüne ihanet edecekseniz bunu söyleyeceğim. Kin tutabilirdi, bu yapmak için ortalama ve güçlü bir düşmandı ve lanet olası kaderi geliyordu.

Ama Sisifos'un zeki olduğunu unutma. Thanatos'un ölme isteğini gördü. Çünkü sorarlardı ki bu komik mi? Ama Sisifos bunu gördü. Thanatos ölümün olağan koruyucusu değil, Hermes'tir. Thanatos ile tanıştıktan sonra bu mistik zincirlerin nasıl çalıştığını sordu. Thanatos kabul etti ve kendini zincirledi ve Sisyphus kaçtı, bu çılgınca.

Şimdi başka bir hikayede, kendini kilitleyen Thanatos değil Hades. Ama aynı temel hikaye, Sisifos'un şeytanı kendisini kilitlemesi için kandırdığıdır.

Şimdi şeytan kilitliyken, dünyada kimse ölmeyecekti. Kimine göre iyi ama tanrıları kızdırdı ve herkes Zeus'a şikayet etti. Savaş tanrısı Zeus'a bir şey yapması için yalvarır. Ve Zeus zaten bu ölümlü öldürmek üzereydi. İntikam almaya hazırdı.

Sisifos'un cezası

Sisifos büyük bir kayayı dik bir tepeye yuvarlayacak ve tamamlandığında serbest bırakılacaktı.

Bunu kabul eden Sisifos, tepenin zirvesine ulaştı. Mücadele ve yorucu, kendisi için. Kaya büyülüydü ve Zeus tarafından tepenin zirvesine asla ulaşamaması için lanetlendi.

Kaya, daha tepeye ulaşmadan dibe doğru yuvarlanıyor. Sisifos'la birlikte, çabalarının ve çabalarının ondan uzaklaştığını izlemek.

Wikipedia'dan Polygynous tarafından Maratonun Yeniden İnşası

Ancak başka seçeneği olmadığından, onu geri almalı ve bir kez daha yukarı itmelidir, sadece bir kez daha dibe geri dönmesi için. Ve bunu sonsuza kadar yapmakla lanetlendi.

Sisifos efsanesi hakkında ilginç bulduğum şey cezadır ve bu yenidir. Zeus çıkış yolu bırakmadı.

Şimdi bunun bir nimet olduğunu söyleyebilirsiniz. Şimdi aynı şeyi tekrar tekrar yapabilmenin bir lütuf olduğu felsefi alanına giriyorum. Tepeye çıkmak için kaç farklı yol olabilir? Kayanın üzerindeki tepeden aşağı yuvarlanmak ne kadar eğlenceli olurdu? Zorlarken düşünmek için ne harika bir zaman.

Bir daha asla kimseyi göremeyeceğiz ama Sisyphus'u mutlu olarak hayal etmeliyiz. Bu Albert kampüsünün yorumudur, Alıntı "Sisifos'u dağın eteğinde bırakıyorum. İnsan her zaman yükünü yeniden bulur. Ancak Sisifos, tanrıları reddeden ve kayaları yükselten yüksek sadakati öğretir. O da her şeyin yolunda olduğu sonucuna varıyor. Efendisi olmayan bu evren bundan böyle ona ne kısır ne de yararsız görünüyor. O taşın her atomu, o gece dolu dağın her bir mineral tanesi kendi içinde bir dünya oluşturur. Yükseklere doğru verilen mücadele, bir adamın kalbini doldurmaya yeterlidir. Sisifos'u mutlu tasavvur etmek gerekir."

Ama kişi bu dersi bir ömür boyu öğrenmelidir, bu tür eylemler yapılamaz, ama bu sorun değil. Kendimizi yalnızca hedeflere ulaşarak yargılarsak, kazanılamaz bir görevle karşı karşıya kalabiliriz. Tanrıların, bunu defalarca tekrarlaman için seni lanetlediği yerde. Eğer tadını alamazsak. Sonra işkenceye yeniden imza atıyoruz. ama bakış açımızı değiştirirsek, tanrılar olmamızı istemese bile, o zaman mutlu olma şansımız olur.


Sisifos Bize Neyi Gösterebilir?

Sisifos efsanesi trajik görünür. Sonsuza kadar mücadele etmeye mahkum bir adam, asla değerli bir şey başaramaz. Filozof Albert Camus bize, Sisifos'a çok benzer şekilde, hayatımızın herhangi bir gerçek anlamdan veya amaçtan yoksun olduğunu söylerdi. Var olmayan bir amaç bulma mücadelemiz, insan umutsuzluğunun köküdür.

Ancak hayatın saçmalığını kabul ettiğimizde, ancak evrenin anlamsızlığına isyan ettiğimizde gerçekten özgür olabiliriz. Hayat bir amacı yoksa daha iyi yaşanır. Kendi gemilerimizin kaptanları, kendi hikayemizin yazarları oluyoruz. Ve sadece en kırılgan, en belirsiz zamanlarımızda 'Her şey yolunda' diyebiliriz.

En İyi Resim: ' Detayı Titian'ın Sisifos'un Cezası (1548-1549). Kaynak: Kamu malı


Eşi, Demeter ve Zeus'un kızı Persephone'dir (evet, Hades'in yeğenidir). Silahları, görünmez olmasını sağlayan bir dirgen ve bir taç. Hades'i kızdırmak, Yeraltı Dünyasının en alt salonunda sonsuza kadar acı çekmek demektir. Romalı adı Pluto'dur.

Pandora, insanoğluna bir ceza olarak yaratılmıştır, çünkü Prometheus ateşi onlara vermek için çaldığı için Zeus insanları cezalandırmak istemiştir. Hesiodos'a göre hediyeleri çok kötüydü. Hephaestus onu kilden yarattı, onu mükemmel bir şekilde şekillendirdi, Afrodit ona kadınlığını verdi ve Athena zanaatlarını öğretti.


Kontrol noktası 2

Tahta Topu Soket Anahtarına sokmak, yakınlarda yeni bir Tahta Top üretecektir. Önde, ortasında etkin olmayan bir havalandırma deliği bulunan iki rampa var: havalandırmanın yukarı çekişini etkinleştirmek için sağdaki Ok Plakasını vurun, ardından Topu rampadan aşağı doğru itin. Onu takip eden diğer rampa boyunca yüzecek ve ardından rampanın tepesine ve başka bir havalandırma deliğine doğru itecek. Yukarı çıkmak için Kanatlarınızı kullanın, ardından Topu sağlam zemine çekin.

Burada, Topu rampanın en üstüne yerleştirin ve ilerideki sırayı izleyin: Ok Plakalarına daha fazla havalandırma bağlantınız olacak. Topu rampadan aşağı doğru itin, ardından iki Ok Plakasını hızlıca vurun, böylece Top dizi boyunca ve Soket Anahtarının olduğu yere kadar temiz bir şekilde hareket eder. Gerekirse, yeni bir Topun içinde doğmak için Topu Sokete koyun!


Tanıtım

Yunan mitolojisinde Sisyphus veya Sisyphos, Ephyra'nın (şimdi Korint olarak bilinir) kralıydı. Kendi kendini büyüten kurnazlığı ve aldatıcılığı nedeniyle, devasa bir kayayı sadece tepeye her yaklaştığında aşağı yuvarlanması için bir tepeye yuvarlamaya zorlayarak ve bu eylemi sonsuza kadar tekrarlayarak cezalandırıldı. Modern kültür üzerindeki klasik etki sayesinde, hem zahmetli hem de boş olan görevler bu nedenle Sisyphean olarak tanımlanır. [2]

Dilbilim Profesörü R. S. P. Beekes, Yunan öncesi bir köken ve kelimenin köküyle bir bağlantı önerdi. sofos (σοφός, “wise”). [3] Alman mitograf Otto Gruppe, adının hanım evladı (σίσυς, “a keçi’s skin”), keçi derisinin kullanıldığı bir yağmur tılsımına gönderme. [4]

Yeraltı Dünyasında Sisifos'u yöneten Persephone, Attika siyah figürlü amfora (vazo), c. MÖ 530, Staatliche Antikensammlungen [1] / Staatliche Antikensammlungen, Wikimedia Commons

Sisyphus, Thessaly Kralı Aiolus ile Enarete'nin [5] oğlu ve Salmoneus'un kardeşiydi. He married the PleiadMerope by whom he became the father of Glaucus, Ornytion, Thersander, Almus and Porphyrion. [6] Sisyphus was the grandfather of Bellerophon through Glaucus, [7][8] and Minyas, founder of Orchomenus, through Almus. [6]


The Punishment of King Sisyphus

Since you guys were so nice about my last render, i figured i would make a new one right away, this time with a smaller scale. So here it is!

Someone asked for an artstation or similiar last time, but i didn't have one. I made one now! It only has this render and the last, but i will be updating it in the future! Here it is!

Anyway, i hope you like the render!

This man is the definition of 'stuck in between a rock and a hard place'

One of the more myths that i find incredibly relevant to modern life.

Albert Camus has a very interesting essay called The Myth of Sisyphus, worth reading, especially in these trying times!

Was this the feeding children to the gods or where he tricks Hades and captures Thanatos

Second one. Tantalus feeds his children to the Gods. well ok, maybe Sisyphus did too and I forgot, there are a few dudes who fed their kids to the Gods.

The mnemonic, heh, is remembering that the verb "to tantalize" comes from Tantalus. Then it's just remembering that the punishment fits the crime. Sisyphus pushes the boulder futilely up the mountain, even though it's inevitable that he'll fail, the same way he futilely tried to evade death. Tantalus's hunger and thirst can never be sated because. I dunno, food theme or something. No idea if the original authors intended it that way, that's just how I always remembered it.


The Myth Of Sisyphus

The gods had condemned Sisyphus to ceaselessly rolling a rock to the top of a mountain, whence the stone would fall back of its own weight. They had thought with some reason that there is no more dreadful punishment than futile and hopeless labor.

If one believes Homer, Sisyphus was the wisest and most prudent of mortals. According to another tradition, however, he was disposed to practice the profession of highwayman. I see no contradiction in this. Opinions differ as to the reasons why he became the futile laborer of the underworld. To begin with, he is accused of a certain levity in regard to the gods. He stole their secrets. Egina, the daughter of Esopus, was carried off by Jupiter. The father was shocked by that disappearance and complained to Sisyphus. He, who knew of the abduction, offered to tell about it on condition that Esopus would give water to the citadel of Corinth. To the celestial thunderbolts he preferred the benediction of water. He was punished for this in the underworld. Homer tells us also that Sisyphus had put Death in chains. Pluto could not endure the sight of his deserted, silent empire. He dispatched the god of war, who liberated Death from the hands of her conqueror.

It is said that Sisyphus, being near to death, rashly wanted to test his wife's love. He ordered her to cast his unburied body into the middle of the public square. Sisyphus woke up in the underworld. And there, annoyed by an obedience so contrary to human love, he obtained from Pluto permission to return to earth in order to chastise his wife. But when he had seen again the face of this world, enjoyed water and sun, warm stones and the sea, he no longer wanted to go back to the infernal darkness. Recalls, signs of anger, warnings were of no avail. Many years more he lived facing the curve of the gulf, the sparkling sea, and the smiles of earth. A decree of the gods was necessary. Mercury came and seized the impudent man by the collar and, snatching him from his joys, lead him forcibly back to the underworld, where his rock was ready for him.

You have already grasped that Sisyphus is the absurd hero. He is, as much through his passions as through his torture. His scorn of the gods, his hatred of death, and his passion for life won him that unspeakable penalty in which the whole being is exerted toward accomplishing nothing. This is the price that must be paid for the passions of this earth. Nothing is told us about Sisyphus in the underworld. Myths are made for the imagination to breathe life into them. As for this myth, one sees merely the whole effort of a body straining to raise the huge stone, to roll it, and push it up a slope a hundred times over one sees the face screwed up, the cheek tight against the stone, the shoulder bracing the clay-covered mass, the foot wedging it, the fresh start with arms outstretched, the wholly human security of two earth-clotted hands. At the very end of his long effort measured by skyless space and time without depth, the purpose is achieved. Then Sisyphus watches the stone rush down in a few moments toward that lower world whence he will have to push it up again toward the summit. He goes back down to the plain.

It is during that return, that pause, that Sisyphus interests me. A face that toils so close to stones is already stone itself! I see that man going back down with a heavy yet measured step toward the torment of which he will never know the end. That hour like a breathing-space which returns as surely as his suffering, that is the hour of consciousness. At each of those moments when he leaves the heights and gradually sinks toward the lairs of the gods, he is superior to his fate. He is stronger than his rock.

If this myth is tragic, that is because its hero is conscious. Where would his torture be, indeed, if at every step the hope of succeeding upheld him? The workman of today works everyday in his life at the same tasks, and his fate is no less absurd. But it is tragic only at the rare moments when it becomes conscious. Sisyphus, proletarian of the gods, powerless and rebellious, knows the whole extent of his wretched condition: it is what he thinks of during his descent. The lucidity that was to constitute his torture at the same time crowns his victory. There is no fate that can not be surmounted by scorn.

If the descent is thus sometimes performed in sorrow, it can also take place in joy. This word is not too much. Again I fancy Sisyphus returning toward his rock, and the sorrow was in the beginning. When the images of earth cling too tightly to memory, when the call of happiness becomes too insistent, it happens that melancholy arises in man's heart: this is the rock's victory, this is the rock itself. The boundless grief is too heavy to bear. These are our nights of Gethsemane. But crushing truths perish from being acknowledged. Thus, Edipus at the outset obeys fate without knowing it. But from the moment he knows, his tragedy begins. Yet at the same moment, blind and desperate, he realizes that the only bond linking him to the world is the cool hand of a girl. Then a tremendous remark rings out: "Despite so many ordeals, my advanced age and the nobility of my soul make me conclude that all is well." Sophocles' Edipus, like Dostoevsky's Kirilov, thus gives the recipe for the absurd victory. Ancient wisdom confirms modern heroism.

One does not discover the absurd without being tempted to write a manual of happiness. "What!---by such narrow ways--?" There is but one world, however. Happiness and the absurd are two sons of the same earth. They are inseparable. It would be a mistake to say that happiness necessarily springs from the absurd. discovery. It happens as well that the felling of the absurd springs from happiness. "I conclude that all is well," says Edipus, and that remark is sacred. It echoes in the wild and limited universe of man. It teaches that all is not, has not been, exhausted. It drives out of this world a god who had come into it with dissatisfaction and a preference for futile suffering. It makes of fate a human matter, which must be settled among men.

All Sisyphus' silent joy is contained therein. His fate belongs to him. His rock is a thing Likewise, the absurd man, when he contemplates his torment, silences all the idols. In the universe suddenly restored to its silence, the myriad wondering little voices of the earth rise up. Unconscious, secret calls, invitations from all the faces, they are the necessary reverse and price of victory. There is no sun without shadow, and it is essential to know the night. The absurd man says yes and his efforts will henceforth be unceasing. If there is a personal fate, there is no higher destiny, or at least there is, but one which he concludes is inevitable and despicable. For the rest, he knows himself to be the master of his days. At that subtle moment when man glances backward over his life, Sisyphus returning toward his rock, in that slight pivoting he contemplates that series of unrelated actions which become his fate, created by him, combined under his memory's eye and soon sealed by his death. Thus, convinced of the wholly human origin of all that is human, a blind man eager to see who knows that the night has no end, he is still on the go. The rock is still rolling.

I leave Sisyphus at the foot of the mountain! One always finds one's burden again. But Sisyphus teaches the higher fidelity that negates the gods and raises rocks. He too concludes that all is well. This universe henceforth without a master seems to him neither sterile nor futile. Each atom of that stone, each mineral flake of that night filled mountain, in itself forms a world. The struggle itself toward the heights is enough to fill a man's heart. One must imagine Sisyphus happy.

---Albert Camus


Videoyu izle: Anlamın Dayanılmaz AğırlığıAlbert Camus (Ağustos 2022).