Nesne

Ochus Zaman Çizelgesi

Ochus Zaman Çizelgesi



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Daniel’s'in İlk 7 Haftası 70 Hafta

Daniel'in 70 Haftalık Kehaneti'nin ilk 7 Haftası Kudüs'te Duvar Yeniden İnşasının 4. Gününde Başlıyor. MÖ 455'teki bu 21 Temmuz – Av 7 tarihi, Kudüs çevresindeki Sur'un yeniden inşasının 4. Günüdür ve Daniel'in Daniel Bölüm 9'da bulunan 70 Haftalık kehanetinin başlangıcıdır. Yazar, başlangıç ​​tarihi kesin olan başka bir İncil yorumu bulamadı. 455 yılının Eylül ayında, Daniel'in MS 8217'sinin MS 30'da İsa'nın Fısıh Çarmıha Gerilmesiyle biten 70 Haftasının 483 yılına denk geldi. Kudüs Duvarı'nın yeniden inşasının dördüncü günü, Daniel'in 70 Hafta peygamberliğinin ilk Yedi Haftasının başlangıcını işaret ediyor. Bu kırk dokuz yıllık dönem, 70 yıllık Babil Sürgünü'nün ‘tamamlandıktan’ sonra toplam 71 yıllık Kudüs'ün yeniden inşasını kapsar (Yeremya 25:11-12). Dört yüz elli yıl artı bu tarihten itibaren doksan gün, MÖ 20 Ekim Pazar günüdür. Bu hesaplanan tarih, İsa'nın doğumunu işaretler ve Gregoryen-İbrani güneş takviminde MÖ 4.101'de Yaratılışın 7. Günü'nden tam olarak 4.096 güneş yılıdır. Kutsal Yazılara ve bu araştırmanın hesaplamalarına göre, Yaratılış Haftasından İsa'nın doğumuna kadar 4.096 güneş yılı vardır. Bu 21 Temmuz – Av 7 tarihi aynı zamanda 2 Kral 25:8-9'a göre Tapınağın MÖ 526'da yanmaya başladığı andan itibaren “yetmiş tamamlanmış yıl”'i (Yeremya 25:11-12) işaret ediyor.

Tarihli Etkinliğin Türü: DIS BR Takvim Gün Numarası: 278 BR Oluşturulma Yılı: 3659 BR: 21 Temmuz Pazartesi — Av 7, MÖ 455 GH: 16 Şubat Pazartesi — Shevat 27, MÖ 453 Jülyen Gün Numarası: 1556015.75

Nehemya 6:15
Kudüs Duvarı 52 Günde Tamamlanıyor

MS 26'daki bu tarihten tam 480 yıl sonra, İsa'nın Ürdün Nehri'ne indiği ve Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildiği hesaplanmaktadır. MS 26'da, bu Elul 25 tarihi, İsa'nın Vahşi Doğada Baştan Çıkarmalarından önce gelir ve Tiberius'un 15. yılındaki 30. doğum gününden 42 gün öncedir.

Tarihli Etkinlik Türü: DIS BR Takvim Gün Numarası: 326 BR Yaratılış Yılları: 3659 BR: 8 Eylül Pazar — MÖ 25 Elul, MÖ 455 GH: 4 Nisan Pazar — MÖ 15 Nisan 453 Jülyen Günü Sayısı: 1556063.75

Nehemya 8:1-12

Ezra Sabahtan Öğleye Kadar Kanun Okuyor

Bu, İsrail tarihinde çok önemli bir olaydır. Levililer 23:23-25'e göre Tishri'nin ilk günü Trompet Bayramı olarak belirlenir. Levililer bunun bir Şabat dinlenmesi olduğunu ve yapılacak hiçbir iş olmadığını açıkça belirtir. Levililer 23:32, Tişri 10 Pazar gününe denk geldiği ve Kefaret Günü olduğu için bu günün Cuma olduğunu açıkça belirtir. Bu, art arda iki gün Cumartesi Sebti olarak kabul edilmesi gerektiği anlamına gelir. Tesniye 31:10-13, her yedi yılda bir Kanundan bir okuma yapılmasını gerektirir. Sürgünden bu yana ilk kez bayramlarla ilgili bu yasaya uyuldu. İnsanlar sabahtan öğlene kadar, yaklaşık üç ila dört saat ayakta kaldılar. Bu okuma sırasında platformdaki Yazıcılar ve Levililer metnin anlamını açıkladılar.

Nehemya için MacArthur Study Bible for Nehemya 8:1'deki dipnotlar ve bu türden çoğu yorum, bu olayı MÖ 455 yerine MÖ 445'e tarihlendirir. Bunun nedeni, Ezra'nın Kudüs'e on üç yıl önce, MÖ 458'de, Kral Artahşasta'nın saltanatının yedinci yılında gelmiş olmasıdır (Ezra 7:8). Bu artık saltanatının yirminci yılıydı. Bu, Nehemya Kitabında Ezra'nın ilk sözüdür.

Haggai 1:12-15 ve Ezra 5:1-2'nin yorumunda daha önce bahsedildiği gibi, 8:7'de Yeşu'nun varlığından söz edilmesi ciddi bir Mukaddes Kitap kronolojisi sorunu ortaya çıkarır. Bu, hemen hemen her büyük Eski Ahit Çalışması İncil ve yorumuna göre Tapınak tamamlanmadan dört yıl önce gerçekleşen MÖ 520'deki Adanma Törenine katılan aynı Jeshua mı? Tapınak, Kral Darius'un saltanatının altıncı yılında Ezra 6:15'e göre Adar 3'te tamamlandı. Diğer İncil kronolojilerine göre yıl MÖ 516 ila 515 idi. Adar, Nisan ayından önceki aydır. Ezra 7:7-9'a göre, Nisan ayının ilk gününde Ezra Babil'den ayrılır ve dört ay sonra gelir. Ezra'nın Tapınak tamamlandıktan bir ay sonra ayrıldığı metinden anlaşılıyor. Mevcut İncil kronolojisi, Tapınağın tamamlanması (MÖ 515 - MÖ 516) ile MÖ 458 yılında Ezra'nın dönüşü arasında elli yedi yıl ekler. Bu araştırmanın yazarı, Mukaddes Kitap metnine elli yedi yıldan fazla bir sürenin eklenmesi için Kutsal Yazılardan veya başka herhangi bir kaynaktan herhangi bir açıklama bulamadı.

Tarihli Olay Türü: DIS BR Takvim Gün Numarası: 331 BR Yaratılış Yılları: 3659 BR: 13 Eylül Cuma — Tişri 1, MÖ 455 GH: 9 Nisan Cuma — 20 Nisan MÖ 453 Jülyen Günü Sayısı: 1556068.75

Nehemya 8:13-14

Çardak Bayramı Yasası Keşfedildi

Tarihli Etkinlik Türü: DIS BR Takvim Gün Numarası: 332 BR Yaratılış Yılı: 3659 BR: Cumartesi, 14 Eylül — Tishri 2, MÖ 455 GH: Cumartesi, 10 Nisan — MÖ 21 Nisan 453 Jülyen Günü Sayısı: 1556069.75

Nehemya 8:15-18

İsrail Çardak Bayramını Kutluyor Tishri 15-22

Bu, Çardak Bayramı'nın (Çardaklar) ilk günüdür.

Tarihli Etkinlik Türü: Bayram Tarihi BR Takvim Gün Numarası: 345 BR Oluşturulma Yılı: 3659 BR: 27 Eylül Cuma — Tişri 15, MÖ 455 GH: Cuma, 23 Nisan — İyar 4, MÖ 453 Jülyen Günü Sayısı: 1556082.75

Nehemya 8:18

Bayramın Sekizinci Günü Yapılan Kutsal Toplantı

Bu, Çardak Bayramı'nın (Çardaklar) son günü.

Tarihli Etkinliğin Türü: Bayram Tarihi BR Takvim Gün Sayısı: 352 BR Oluşturulma Yılları: 3659 BR: Cuma, 4 Ekim — Tishri 22, MÖ 455 GH: Cuma, 30 Nisan — İyar 11, MÖ 453 Jülyen Günü Sayısı: 1556089.75

Nehemya 9:1-38

İnsanlar Yabancı Eşlerle Günahlarını İtiraf Ediyor

Bu günde erkekler de yabancı karılarından ayrıldılar. Ezra 10'a göre bu on üç yıl önce Ezra ile yapılmıştı.

Tarihli Etkinliğin Türü: DIS BR Takvim Gün Numarası: 354 BR Yaratılış Yılları: 3659 BR: 6 Ekim Pazar — Tishri 24, MÖ 455 GH: Pazar, 2 Mayıs — Iyar 13, MÖ 453 Jülyen Günü Sayısı: 1556091.75

Nehemya 5:14

Nehemya’nın Vali Olarak Zamanının Sonu

Bu, Artaxerxes'in otuz ikinci DFC yılını ve Nehemya'nın Vali olarak on iki yılının sonunu işaret ediyor.

Tarihli Etkinlik Türü: DFC BR Takvim Gün Numarası: 6 BR Yaratılış Yılı: 3672 BR: 22 Ekim Salı — Heshvan 2, 443 BC GH: 3 Mayıs Salı — Iyar 14, MÖ 441 Jülyen Günü Sayısı: 1560475.75

Tarih ve Kutsal Yazılardan Hesaplanan Tarih

Artaxerxes'in 51 Yıllık Hükümdarlığının Sonu

Artaxerxes'in saltanatının sonunun doğru tarihlendirilmesi, Babil Sürgünü'nün sonundaki olayları ve Daniel'in 70 Hafta kehanetini tarihlendirmek için çok önemlidir.

Tarihli Etkinliğin Türü: İncil Dışı BR Takvim Gün Numarası: 70 BR Yaratılış Yılları: 3691 BR: 25 Aralık Çarşamba — Tevet 6, MÖ 424 GH: 13 Haziran Çarşamba — Sivan 24, MÖ 422 Jülyen Günü Sayısı: 1567455.75

Tarih ve Kutsal Yazılardan Hesaplanan Tarih

Pers Darius Saltanatı Başlıyor

Darius Ochus olarak da bilinen Pers Darius, İncil dışı kaynaklara göre MÖ 423'te Ocak ayının sonundan MÖ 404'e kadar hüküm sürdü.

Tarihli Etkinliğin Türü: Kutsal Kitap Dışı BR Takvim Gün Numarası: 115 BR Yaratılış Yılları: 3691 BR: Cumartesi, 10 Şubat — Shevat 22, MÖ 423 GH: 28 Temmuz Cumartesi — Av 10, MÖ 422 Jülyen Günü Sayısı: 1567500.75

Nehemya 12:22

Pers Darius'un Hükümdarlığı Sırasında Tutulan Levili Kayıtlar

Persli Darius'un saltanatı sırasında, rahiplerin son kayıtları tutuldu. Pers İmparatorluğu tarihin bu döneminden sonra bir dünya gücü olarak düşüşe geçmiş görünmektedir.

Tarihli Etkinlik Türü: İncil Dışı BR Takvim Gün Numarası: 115 BR Yaratılış Yılları: 3691 BR: Cumartesi, 10 Şubat — Shevat 22, MÖ 423 GH: Cumartesi, 28 Temmuz — Av 10, MÖ 422 Jülyen Gün Sayısı: 1567500.75

Daniel 9:25

Daniel'in 70 Haftalık Kehanetinin İlk Yedi Haftasını Sonlandırın

Kudüs'ün restorasyonu, Nehemya'nın liderliğinde Kudüs Duvarı'nın yeniden inşasının tamamlanmasından 49 yıl on gün sonra tamamlandı (5 yıllık yönetim tarihi-Bölüm 12).

Tarihli Etkinlik Türü: PCD BR Takvim Gün Numarası: 288 BR Yaratılış Yılı: 3708 BR: 1 Ağustos Perşembe — Av 17, MÖ 406 GH: 26 Aralık Perşembe — Tevet 6, MÖ 405 Jülyen Gün Numarası: 1573861.75

Daniel 9:25

Sürgünden Sonra Kudüs'ün Restorasyonu

Yeruşalim'in restorasyonunun tamamlanması, Daniel'in 70 Hafta peygamberliğinin ilk '8220yedi hafta'8221'inin sonunu işaret ediyor. Dört yüz yıl sonra, bu tarihe yakın bir tarihte, MÖ 6'da bir Melek, Zacharias'a kısır karısının bir erkek çocuk doğuracağını söyleyecekti. Zacharias'ın karısı Elizabeth, Luka 1:24'te kaydedildiği gibi Vaftizci Yahya'ya çok geçmeden hamile kalacaktı.

Tarihli Etkinlik Türü: PCD BR Takvim Gün Numarası: 288 BR Yaratılış Yılı: 3708 BR: 1 Ağustos Perşembe — Av 17, MÖ 406 GH: 26 Aralık Perşembe — Tevet 6, MÖ 405 Jülyen Gün Numarası: 1573861.75

Malaki 4:5-6

Eski Ahit'in sonunun tahmini DFC tarihi, Nuh'un ailesinin 30 Ekim Çarşamba günü Gemiye girmesinden tam olarak 2.052 yıl sonra - MÖ 2458'de Heshvan 10. Bu, Malachi Kitabında kaydedilen olayların sonu için tahmini bir DFC tarihidir. Malaki, Mesih'in gelişini haber verecek olan İlyas gibi bir Peygamberden bahseder. Bu haberci Vaftizci Yahya olacaktı. CD#14, MÖ 406 ile MÖ 402 arasındaki olaylar için DFC ve EDFC tarihidir. Tarihin bu noktasından itibaren Eski Ahit sessiz kalır.

Tarihli Etkinlik Türü: DFC BR Takvim Gün Numarası: 14 BR Yaratılış Yılları: 3709 BR: 30 Ekim Çarşamba — Heshvan 10, MÖ 406 GH: Çarşamba, 26 Mart — MÖ 404 Nisan 404 Jülyen Günü Sayısı: 1573951.75

Tarih ve Kutsal Yazılardan Hesaplanan Tarih

Pers Darius Hükümdarlığını Bitiriyor

Bu, Persli Darius'un saltanatının sonu için tahmini bir tarihtir. Hükümdarlığının sonu tarihte verilmiştir, ancak Kutsal Yazılarda belirtilmemiştir. MÖ 404'teki bu son Heshvan 10 tarihi, Eski Ahit'teki son DFC tarihidir. Aynı tarihte MÖ 2458'de Nuh'un ailesi, İncil tarihinde verilen ilk belirli tarihte Gemiye girdi. Yaratılış 7:1-16'ya bakın. CD#14, MÖ 406 ile MÖ 402 arasında meydana gelen olaylar için DFC ve EDFC tarihidir.

Tarihli Etkinlik Türü: DFC BR Takvim Gün Numarası: 14 BR Yaratılış Yılları: 3711 BR: 30 Ekim Çarşamba — Heshvan 10, MÖ 404 GH: Çarşamba, 24 Mart — MÖ 2 Nisan 402 Jülyen Günü Sayısı: 1574679.75


Daniel'in İlk Yedi Haftası

MÖ 455'teki bu 21 Temmuz – Av 7 tarihi, Kudüs çevresindeki Sur'un yeniden inşasının 4. Günüdür ve Daniel'in 70 Hafta kehanetinin başlangıcıdır. Bu tarihten itibaren 450 yıl 90 gün M.Ö. 20 Ekim Pazar günüdür. Bu hesaplanan tarih, İsa'nın doğumunu işaretler ve Gregoryen-İbrani takviminde MÖ 4.101'de Yaratılışın 7. Günü'nden tam olarak 4.096 güneş yılıdır. Kutsal Yazılara göre, Yaratılış Haftasından İsa'nın doğumuna kadar 4.096 güneş yılı vardır. Bu 21 Temmuz – 7 Av tarihi aynı zamanda yetmiş tamamlanmış yıl (Yeremya 25:11-12) 2 Kral 25:8-9'a göre MÖ 526'da Tapınağın yanmaya başladığı zamandan itibaren.

BR Takvim Gün Numarası: 278

BR Yaratılış Yılları: 3659

BR: 21 Temmuz Pazartesi — Av 7, MÖ 455

GH: 16 Şubat Pazartesi - Shevat 27, MÖ 453

Julian Günü Numarası: 1556015.75

Kudüs Duvarı 52 Günde Tamamlanıyor

MS 26'daki bu tarihten tam 480 yıl sonra, İsa Ürdün Nehri'ne iner ve Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilir. MS 26'da, bu Elul 25 tarihi, İsa'nın Vahşi Doğada Baştan Çıkarmalarından önce gelir ve Tiberius'un 15. yılındaki 30. doğum gününden 42 gün öncedir.

BR Takvim Günü Numarası: 326

BR Yaratılış Yılları: 3659

BR: 8 Eylül Pazar — 25 Elul, MÖ 455

GH: 4 Nisan Pazar — MÖ 15 Nisan 453

Julian Günü Numarası: 1556063.75

Nehemya 8:1-12

Ezra Sabahtan Öğleye Kadar Kanun Okuyor

Tishri 1, Levililer 23:23-25'e göre Trompet Bayramı'dır ve hiçbir iş yapılmayacaksa bunun bir Şabat dinlenmesi olduğunu açıkça belirtir. Levililer 23:32, Tişri 10 Pazar gününe denk geldiği ve Kefaret Günü olduğu için bu günün Cuma olduğunu açıkça belirtir. Mevcut ay-güneş İbranice Takvimi, Tishri 1'in Pazar, Çarşamba veya Cuma günü düşmesini engeller, böylece iki gün üst üste Cumartesi Sebti olarak kabul edilmez. Tesniye 31:10-13, her yedi yılda bir Kanundan bir okuma yapılmasını gerektirir. Sürgünden bu yana ilk kez Ziyafetlerle ilgili bu yasaya uyulmaktaydı. İnsanlar sabahtan öğlene kadar, yaklaşık üç ila dört saat ayakta kaldılar. Bu okuma sırasında platformdaki Yazıcılar ve Levililer metnin anlamını açıkladılar.

Nehemya 8:1 için pek çok Çalışma İncil ve Eski Ahit yorum dipnotları bu olayı MÖ 455 yerine MÖ 445'e tarihlendirir. Bu yorumlar, Ezra'nın Yeruşalim'e on üç yıl önce, MÖ 458'de, Kral Artahşasta'nın saltanatının yedinci yılında (Ezra 7:8) geldiğini düşündürür. Bu şimdi Artaxerxes'in saltanatının yirminci yılı ve Nehemya Kitabında Sur'un Adanması ile ilgili Ezra'nın ilk sözü.

Haggay 1:12-15 ve Ezra 5:1-2'nin 494. sayfasındaki yorumunda, Ezra 5:1-2 ve Nehemya 8:7'de Yeşu'nun varlığından söz edilmesi, ciddi bir Mukaddes Kitap kronolojisi sorununa yol açar. Bu, MÖ 520'de Tapınak'ın tamamlanmasından dört yıl önce meydana gelen Tapınak restorasyonunun yeniden başlatılmasında Zerubbabel'e yardım eden aynı Jeshua mı? Tapınak, Kral Darius'un saltanatının altıncı yılında Ezra 6:15'e göre Adar 3'te tamamlandı. Birçok Study Bibles ve yoruma göre yıl MÖ 516 veya MÖ 515 idi. Adar, Nisan ayından önceki aydır. Ezra 7:7-9'a göre, Ezra 1 Nisan'da Babil'den ayrılır ve dört ay sonra Yeruşalim'e gelir. Ezra'nın Tapınak tamamlandıktan sonraki ay ayrıldığı metinden anlaşılıyor. Mevcut İncil kronolojisi, Ezra'nın Babil'den MÖ 458 Nisan'ında, Tapınağın tamamlanması (MÖ 515 - MÖ 516) ile Ezra'nın Tapınağı adamak üzere dönüşü arasına elli yedi yıl ekleyerek ayrıldığında ısrar ediyor. Bu araştırmanın yazarı, bu iki olay arasına yaklaşık elli yedi yıllık bu ekleme için Kutsal Yazılardan hiçbir açıklama bulamadı.

BR Takvim Gün Numarası: 331

BR Yaratılış Yılları: 3659

BR: 13 Eylül Cuma - Tişri 1, MÖ 455

GH: 9 Nisan Cuma - 20 Nisan MÖ 453

Julian Günü Numarası: 1556068.75

Çardak Bayramı Yasası Keşfedildi

BR Takvim Gün Numarası: 332

BR Yaratılış Yılları: 3659

BR: 14 Eylül Cumartesi — Tishri 2, MÖ 455

GH: 10 Nisan Cumartesi — 21 Nisan MÖ 453

Julian Günü Numarası: 1556069.75

İsrail Çardak Bayramını Kutluyor Tishri 15-22

Bu, Çardak Bayramı'nın (Çardaklar) ilk günüdür.

Tarihli Etkinlik Türü: Bayram Tarihi

BR Takvim Gün Numarası: 345

BR Yaratılış Yılları: 3659

BR: 27 Eylül Cuma - Tişri 15, MÖ 455

GH: 23 Nisan Cuma - İyar 4, MÖ 453

Julian Günü Numarası: 1556082.75

Bayramın Sekizinci Günü Yapılan Kutsal Toplantı

Bu, Çardak Bayramı'nın (Çardaklar) son günü.

Tarihli Etkinlik Türü: Bayram Tarihi

BR Takvim Gün Numarası: 352

BR Yaratılış Yılları: 3659

BR: 4 Ekim Cuma - Tişri 22, MÖ 455

GH: 30 Nisan Cuma - İyar 11, MÖ 453

Julian Günü Numarası: 1556089.75

İnsanlar Günahlarını İtiraf Ediyor

Bu günde erkekler de yabancı karılarından ayrıldılar. Ezra 10'a göre bu on üç yıl önce Ezra ile yapılmıştı.

BR Takvim Gün Numarası: 354

BR Yaratılış Yılları: 3659

BR: 6 Ekim Pazar - Tişri 24, MÖ 455

GH: 2 Mayıs Pazar - İyar 13, MÖ 453

Julian Günü Numarası: 1556091.75

Nehemya’nın Vali Olarak Zamanının Sonu

Bu, Artaxerxes'in otuz ikinci DFC yılını ve Nehemya'nın Vali olarak on iki yılının sonunu işaret ediyor.

BR Yaratılış Yılları: 3672

BR: 22 Ekim Salı — Heshvan 2, 443 M.Ö.

GH: 3 Mayıs Salı - İyar 14, MÖ 441

Julian Günü Numarası: 1560475.75

Tarih ve Kutsal Yazılardan Hesaplanan Tarih

Artaxerxes'in 51 Yıllık Hükümdarlığının Sonu

Artaxerxes'in saltanatının sonunun doğru tarihlenmesi, Babil Sürgünü'nün sonundaki olayları ve Daniel'in 70 Hafta kehanetini tarihlendirmek için çok önemlidir.

Tarihli Olayın Türü: İncil Dışı

BR Takvim Gün Numarası: 70

BR Yaratılış Yılları: 3691

BR: 25 Aralık Çarşamba — Tevet 6, MÖ 424

GH: 13 Haziran Çarşamba — Sivan 24, MÖ 422

Julian Günü Numarası: 1567455.75

Tarih ve Kutsal Yazılardan Hesaplanan Tarih

Pers Darius Saltanatı Başlıyor

Darius Ochus olarak da bilinen Pers Darius, İncil dışı kaynaklara göre MÖ 423'te Ocak ayının sonundan MÖ 404'e kadar hüküm sürdü.

Tarihli Olayın Türü: İncil Dışı

BR Takvim Gün Numarası: 115

BR Yaratılış Yılları: 3691

BR: 10 Şubat Cumartesi - Şevat 22, 423 M.Ö.

GH: 28 Temmuz Cumartesi — Av 10, MÖ 422

Julian Günü Numarası: 1567500.75

Pers Darius'un Hükümdarlığı Sırasında Tutulan Levili Kayıtlar

Persli Darius'un saltanatı sırasında, rahiplerin son kayıtları tutuldu. Pers İmparatorluğu tarihin bu döneminden sonra bir dünya gücü olarak düşüşe geçmiş görünüyor.

Tarihli Olayın Türü: İncil Dışı

BR Takvim Gün Numarası: 115

BR Yaratılış Yılları: 3691

BR: 10 Şubat Cumartesi - Şevat 22, 423 M.Ö.

GH: 28 Temmuz Cumartesi — Av 10, MÖ 422

Julian Günü Numarası: 1567500.75

Daniel'in 70 Haftalık Kehanetinin İlk Yedi Haftasını Sonlandırın

Kudüs'ün restorasyonu, Nehemya'nın liderliğinde Kudüs Duvarı'nın yeniden inşasının tamamlanmasından 49 yıl on gün sonra tamamlandı (5 yıllık yönetim tarihi-Bölüm 12).

BR Takvim Gün Numarası: 288

BR Yaratılış Yılları: 3708

BR: 1 Ağustos Perşembe — Av 17, MÖ 406

GH: 26 Aralık Perşembe — Tevet 6, MÖ 405

Julian Günü Numarası: 1573861.75

Sürgünden Sonra Kudüs'ün Restorasyonu

Kudüs'ün restorasyonunun tamamlanması, birinci dönemin sonunu işaret ediyor. yedi hafta Daniel'in 70 Hafta kehaneti. Dört yüz yıl sonra, bu tarihe yakın bir tarihte, MÖ 6'da bir Melek, Zacharias'a kısır karısının bir erkek çocuk doğuracağını söyleyecekti. Zacharias'ın karısı Elizabeth, Luka 1:24'te kaydedildiği gibi Vaftizci Yahya'ya çok geçmeden hamile kalacaktı.

BR Takvim Gün Numarası: 288

BR Yaratılış Yılları: 3708

BR: 1 Ağustos Perşembe — Av 17, MÖ 406

GH: 26 Aralık Perşembe — Tevet 6, MÖ 405

Julian Günü Numarası: 1573861.75

Eski Ahit'in Sonu

Eski Ahit'in sonunun tahmini DFC tarihi, Nuh'un ailesinin 30 Ekim Çarşamba günü Gemiye girmesinden tam olarak 2.052 yıl sonra - MÖ 2458'de Heshvan 10. Bu, Malachi Kitabında kaydedilen olayların sonu için tahmini bir DFC tarihidir. Malaki, Mesih'in gelişini haber verecek olan İlyas gibi bir Peygamberden bahseder. Bu haberci Vaftizci Yahya olacaktı. CD#14, MÖ 406 ile MÖ 402 arasındaki olaylar için DFC ve EDFC tarihidir. Tarihin bu noktasından itibaren Eski Ahit sessiz kalır.

BR Takvim Gün Numarası: 14

BR Yaratılış Yılları: 3709

BR: 30 Ekim Çarşamba — Heshvan 10, 406 M.Ö.

GH: 26 Mart Çarşamba — MÖ 4 Nisan 404

Julian Günü Numarası: 1573951.75

Tarih ve Kutsal Yazılardan Hesaplanan Tarih

Pers Darius Hükümdarlığını Bitiriyor

Bu, Persli Darius'un saltanatının sonu için tahmini bir tarihtir.Hükümdarlığının sonu tarihte verilmiştir, ancak Kutsal Yazılarda belirtilmemiştir. MÖ 404'teki bu son Heshvan 10 tarihi, Eski Ahit'teki son DFC tarihidir. Aynı tarihte MÖ 2458'de Nuh'un ailesi, İncil tarihinde verilen ilk belirli tarihte Gemiye girdi. Yaratılış 7:1-16'ya bakın. CD#14, MÖ 406 ile MÖ 402 arasında meydana gelen olaylar için DFC ve EDFC tarihidir.


VI. Temeli M.Ö. Kralların Buluşması

Önceki bölüm, iki İbrani krallığının saltanatlarının geçici bir kronolojik düzenlemesini ele alıyor. birbirleriyle ilgili olarak. Yine de bu iki satır için tam bir kronolojik model oluşturulduktan sonra bile, hiçbir M.Ö. Serileri antik tarihte bilinen olaylarla sabit bir hizaya sokmak için en az bir doğrudan senkronizasyon olmadığı sürece tarihler herhangi bir saltanata atanabilir. Bu nedenle, genel olarak kabul edilen M.Ö. dönemin tarihi dikkate alınmalıdır.

Krallar kitaplarında Mısır, Asur ve Babil'in bazı hükümdarlarının bazı İbrani krallarıyla çağdaş olduklarından söz edilir. Asur kayıtlarında -İncil'de olmasa da-Ahab ve Yehu'nun saltanatı ile III. Ancak en açık ve en kesin kanıt, bazıları Yahuda'nın son krallarından birkaçının belirli yılları ile Nebukadnetsar'ın yılları arasındaki ay ve güne tarihlenen bir dizi eşzamanlılıkta bulunur. Bu eşzamanlılıkların bazıları hakkında küçük fikir ayrılıkları olsa da, Yehoyakin'in yakalanması, Nebukadnetsar'ın 7. (Babil) yılında, Adar'da, MÖ 597'de tartışmasız olarak tarihlendirilir. Çünkü Nebukadnetsar'ın saltanatı astronomik olarak, yalnızca Ptolemy'nin daha sonraki bir zamandan gelen Canon'u tarafından değil, aynı zamanda bir dizi kesin astronomik veri veren çağdaş bir Babil metni tarafından da belirlenir. Bu nedenle M.Ö. tarihleme, Nebukadnezar'ın kesin olarak kurulmuş yıllarıyla başlayacak ve Ptolemy'nin Canon'u ve Asur limmu listeleri aracılığıyla geriye doğru işleyecektir.

Nebukadnezar'ın 37. Yılının Astronomik Tableti.Arkeologlar tarafından Mezopotamya'da ortaya çıkarılan, kil tabletler üzerine yazılmış binlerce kamuya açık ve özel belge arasında, iki astronomik metin, M.Ö. Sırasıyla II. Nebukadnezar ve Kambises'in saltanatlarına tarihlenir. İbrani krallarının sonraki dönemi için en değerli olanı Nebukadnetsar'ın 37. yılı ile ilgilidir. Saltanatın 1 Nisan 37'den 1 Nisan 38'e kadar uzanan tam bir yıl boyunca çeşitli gök cisimlerinin konumları hakkında bir dizi gözlemsel veri içerir. Bu bilgiyi astronomik hesaplamalarla kontrol eden modern astronomlar, hepsi farklı döngülerde hareket eden güneş, ay ve gezegenler için veri kombinasyonunun yüzyıllar içinde başka bir yılda tekrarlanamayacağını söylüyorlar. Böylece Nebukadnezar'ın 37. saltanat yılı MÖ 568/67'de kesin olarak tespit edilmiştir. ve saltanatının diğer tüm yılları da sabittir ayrıca 1. yıl MÖ 604/03 ve Yehoyakin'i ele geçirdiği 7. yıl MÖ 598/97 idi. Nebukadnezar'ın saltanatı ile Mukaddes Kitapta birkaç eşzamanlılık olduğundan, Yahuda krallığının sonu bu M.Ö. Ancak İbrani kralları ile Asur hükümdarları arasındaki senkronizasyonlar, Ptolemy'nin Kanonu olarak bilinen kral listesi aracılığıyla Nebukadnezar'ın saltanatı ile bağlantılı olan Asur kronolojik listeleri aracılığıyla tespit edilmelidir.

Ptolemy'nin Canon'u Eclipses tarafından düzeltildi.&mdashHıristiyanlık Dönemi'nin 2. yüzyılda İskenderiye yakınlarında yaşayan Yunan-Mısırlı astronom Claudius Ptolemaeus veya Ptolemy, başlıklı bir astronomik eser yazdı. Matematik Sözdizimi (&ldquoMatematiksel Kompozisyon&rdquo). Bununla birlikte, Arapça başlığıyla daha iyi bilinir. Almagestçünkü Avrupa'nın klasik bilim ve edebiyat cehaletine battığı Karanlık Çağlar sırasında gelişen Arap uygarlığı tarafından gelecek nesiller için korunmuştur. Kopernik'in ortaya koyduğu teorinin yerini alana kadar 1400 yıl boyunca astronomi üzerine yetkili inceleme olan bu eser, eski Mısır takviminde yıl, gün ve saate tarihlenen sayısız tutulma ve diğer göksel olaylar için veriler içeriyor. Birçoğu çeşitli kralların saltanat yıllarına tarihlenen, yaklaşık 900 yıldan uzun süren 19 tutulma vardır.

Bir nevi ek olarak Almagest Ptolemy'nin Kanonu veya krallar listesi olup, ardışık Babil, Pers, Makedon ve Roma hükümdarlarını, saltanatların uzunlukları ve toplamları ile birlikte sayar ve böylece, kitapta bahsedilen gözlemler arasındaki aralıkları hesaplamak için bir yıl ölçeği sağlar. Almagest. Amacı, tüm saltanatların tam bir kaydını vermek değil, ölçekte her yıla bir saltanat numarası vermek olduğundan, bir yıldan az süren saltanatları içermedi ve saltanatlar tam yıl olarak sayıldı, kesin katılım tarihini göz ardı etmek. Hesaplandığı yıllar, ne ay ne de gerçek güneş yıllarıydı, ancak her dört Julian yılında bir gün mevsimler arasında geriye doğru dolaşan 365 günlük eski Mısır takvim yılıydı. Kanonun başlangıç ​​noktası, Babil kralı Nabonassar'ın ilk saltanat yılının başlangıcıdır ki bu nokta, Almagest bu nokta ile çeşitli tutulmalar arasında, MÖ 26 Şubat 747 öğlen vakti. Bu Thoth'un 1'iydi, o sırada Mısır Yeni Yılı Günüydü (her ne kadar Nebuchadnezzar'ın zamanında Thoth 1 Ocak ayına kaymış ve Ptolemaios yaşadığı zaman, sonbahara ve Temmuz ayına geri dönmüştü).

O halde Ptolemy'nin Canon'undan M.Ö. Listedeki krallardan herhangi birinin herhangi bir hükümdarlık yılına, yani Mısır takviminde hesaplanan yıllara tarihlenir. Ptolemy Canon'un erken (Babil) döneminde her Mısır yılı, Nisan ile başlayan ilgili kameri yıldan yaklaşık bir ila dört ay önce başlardı. Bu, Ptolemy'nin tutulma verileriyle sabitlendiği gibi Mısır yıllarının nasıl olduğu ile gösterilir. Almagest, Nebukadnezar'ın 37. yılına ait tablette ve Kambises'in 7. yılına ait benzer tablette sabitlendiği gibi Babil yıllarıyla hizalıdır (bu, aynı tutulmalardan birini bile kaydeder). Almagest).

Ptolemy, kaydettiği ilk tutulmalardan yüzyıllar sonra yazdı ve bilgilerinin orijinal olarak türetildiği astronomik belgelerin kopyalarına dayandı. Yine de kanon, eski Babil, Pers ve Mısır belgeleri tarafından kontrol edilebildiği her yerde destekleniyor ve Ptolemy'nin krallık numaralandırmasının çağdaş hesaplamaya tekabül ettiğini gösteriyor.

Kanon tarihlemesi, Nebukadnezar'ın astronomik olarak sabitlenmiş 37. yılı ile uyumludur, ancak Almagest o yıldan bahsetmiyor. Aynı zamanda önceki saltanattaki başka bir güneş tutulması ve Mardokempad (Marduk-apal-iddin veya İncil'deki Merodach-baladan) hükümdarlığındaki diğer üç güneş tutulması ile de uyumludur; en erken tutulma, kanonun başlangıç ​​noktasından sadece 26 yıl sonradır. Ve bu noktadan Nabonassar'ın ilk yılına kadar geçen yılların sayısı Babil Kroniği ve Babil Kral Listesi A (her ikisi de kil tabletlerde bulunur) ile uyuştuğu için, Batlamyus'un Kanon'unun bize kesin tarihler verdiği kabul edilebilir. MÖ 747 olarak Ayrıca, hem Asur kral listeleri hem de bazen Eponym Canon olarak adlandırılan Asur limmu listesi, Ptolemy'nin, Asur İmparatorluğu'nun sona ermesine ilişkin bu listelerin kanon tarihlemesinin önceki bölümüyle örtüştüğü yerlerde saltanat sürelerinin hesaplanmasıyla uyumludur. tutulmalar üzerinde. Kanonun tamamını İngilizce yayınlarda bulmak kolay olmadığından, bir sonraki sayfada referans olması için bir çevirisine yer verilmiştir.

PTOLEMİ'NİN KRALLARIN KANONU

İskender'in Ölümünden Önce Kralların Yılları ve İskender'in Yılları

Ek veri:

Not.&mdashTablolamanın ilk üç sütunu, Ptolemy'nin Canon'un Yunanca metninden bir çeviridir. 1. sütunun üstündeki başlık, &ldquoAsurlular ve Medler&rdquo, Babil krallarına atıfta bulunur (öncekilerden bazıları Asur hükümdarlarıydı). Babil krallarından sonra, soyu Büyük İskender ile biten "Pers Kralları" gelir. Ardından Ptolemy, feshedilmiş İskender imparatorluğunun Mısır bölümünün Makedon yöneticilerinin bir listesiyle devam ediyor. Liste, muhtemelen Ptolemy'nin yaşadığı tarihe kadar Roma imparatorları aracılığıyla devam ediyor. İkinci sütun, her saltanatın uzunluğunu verir. Üçüncüsü, dönemin birikmiş toplam yıllarını verir. Bu nedenle, herhangi bir kralın adının karşısındaki sayı, Nabonassar Dönemi açısından, saltanatının son yılını temsil eder. Örneğin, Cambyses'in karşısındaki 226 rakamı onun 8. yılını, yani son yılını temsil ediyor. Onun 1 yılı, kanonun 219 yılıdır, önceki kral Cyrus'un toplam rakamını takip eden yıl. Buna göre, kronologlar Cambyses'in ilk yılına n.e. (Nabonassar Dönemi) 219 ve bu numaralandırmayı baştan sona kullandık, ancak Ptolemy'nin Canon'u her saltanatın sonunda yalnızca kümülatif toplamı verir, bu kümülatif toplamı yalnızca Büyük İskender'in saltanatının sonuna kadar taşır ve ardından yeni bir diziye başlar. toplamlar.

Son iki sütun, Olumsuz Ptolemy'nin Canon'unda kolaylık olması için eklenmiştir: n.e. her saltanatın 1. yılı ve M.Ö. Thoth 1 tarihi, kanonun bu Mısır yıllarının her birinin başlangıcı. Ptolemy, Babil, Pers, Makedon ve Roma hükümdarları tarafından kullanılan yılları değil, eski 365 günlük Mısır takvimi yıllarını ve Augustus tarafından 29 Ağustos'ta (her 4 yılda bir 30'u) başlaması için stabilize edilen Jülyen-Mısır sivil takvimini kullanmadı. .

Asur Limmu Listesi veya Eponym Canon.Asur kronolojisinin son bölümünün Batlamyus'un Canon'u ile bu örtüşmesi, M.Ö. Asurluların ardışık yılları, limmu listesini veya Eponym Canon'u belirledikleri isimler dizisine tarihlenir. Eski Asur uygulaması, her yılı bir sayı ile değil, limmu (Yunanca, &ldquoeponym&rdquo) adı verilen bir yıllık onursal görevlinin adıyla belirtmekti. Bu görev, sırayla krala ve onun bazı yüksek memurlarına, genellikle önceden belirlenmiş bir sırayla verildi. Her şehirde resmi veya ticari kullanım için bu adlandırılmış yılların listeleri tutuldu. Örneğin, III. Tiglat-pileser'in tahta çıktığı yılda, o yılın limmu'su Nabû-bêl-uṣur idi, dolayısıyla tüm belgeler &ldquoin Nabû-bêl-uṣur yılıydı.&rdquo İsim sonraki yıl (saltanatın ilk yılı) Bêl-d'acircn idi, ancak sonraki yıl (saltanatın ikinci yılı), kralın kendisi unvanı aldı ve bu nedenle yıl "Tukulti-apil'in yılı" olarak belirlendi. -Esharra&rdquo (Tiglath pileser). Kral, her zaman olmasa da geleneksel olarak, saltanatının ikinci yılında isim görevini üstlendi.

Tüm Asur tarihi için limmu listesi tam değildir. Çeşitli tabletlerden derlenen günümüze ulaşan kısım, yalnızca yaklaşık MÖ 900 ila 650 arasındaki dönem için ardışıktır. son dönem (647&ndash612) kesin değildir. Neyse ki Ptolemy'nin Canon'u ile örtüşüyor ve böylece M.Ö. Asur krallarından bazılarının aynı zamanda Babil kralları olduğu 700 civarında. Limmu listesi böylece M.Ö. sona yakın tarihleme, elimizdeki liste tamamlandıysa, dizideki her yıl tarihlenebilir. Geçmişte, listedeki olası boşluklar hakkında fikir ayrılıkları olmuştur, ancak mevcut bilim, onu eksiksiz olarak kabul etmektedir, bu nedenle, belirli adlarda meydana geldiği kaydedilen olaylar, güvenle bu temelde tarihlendirilmektedir.Örneğin, Ahab'ın katıldığı Karkar savaşı, 853 M.Ö.

Kral Listeleri, Limmu Listesi ile Uyumludur.&mdashAsur limmu listesi sayı içermeyen bir dizi isim olduğundan, yıl ölçeği yalnızca tamamen göreceli bir kronoloji şeması için kullanılabilir, M.Ö. kaydedilen olaylara tarihlenir. Ancak listenin bazı bölümlerinin bazı kopyaları, her yıl için önemli bir olayın notasyonunu taşır ve bazılarının saltanatları arasında yatay çizgiler vardır. Bu tür bilgiler, limmu listesinin mevcut Asur kral listelerinin yanı sıra Ptolemy'nin Canon'unun ilk kısmıyla aynı hizaya getirilmesini mümkün kılar. Bu ölçeklerin birçoğu örtüşür, böylece ilk tutulma kaydından önceki dönem için Ptolemy'nin Kanonunu doğrular ve eponym listesini ve kral listelerini kanonla, dolayısıyla yerleşik M.Ö. flört

PTOLEMİ'NİN KANONU VE ASSİRO-BOBİL KAYITLARI ARASINDAKİ ÖNEMLİ SENKRONİZMLER


Darius II, r.423-404 M.Ö.

Darius II (MÖ 423-404) Ochus, Büyük Peloponez Savaşı'nın ikinci yarısında Pers İmparatoru idi ve parası, nihai Sparta zaferinde önemli bir rol oynadı. Artaxerxes I'in ve cariyelerinden birinin oğluydu ve tahta çıkmadan önce Ochus olarak adlandırıldı.

Darius, kısa bir mahkeme entrikasının ardından 423'te tahta çıktı. I. Artaxerxes, uzun bir saltanattan sonra 425'te öldü ve yerine oğlu II. Xerxes geçti. Yeni İmparator, babasının cariyelerinden birinin (Secydianus veya Sogdianus) oğlu tarafından öldürülmeden önce sadece 45 gün hüküm sürdü. Darius, katili öldürdü ve ardından II. Darius olarak tahta geçti. Darius, tahta geçmeden önce Hyrcania'nın satrapı olarak hizmet etmişti, dolayısıyla siyasi güç konusunda da biraz tecrübesi vardı. Yine de saltanatına saray entrikaları hakimdi ve üvey kız kardeşi ve karısı Parysatis'in egemenliğinde olduğu söyleniyordu.

Darius, Atina ve Sparta arasındaki Büyük Peloponez Savaşı'nın ilk aşamasının bitiminden hemen önce tahta çıktı. 421'de iki taraf, savaşın başlangıcında durumu büyük ölçüde restore eden Nikias Barışı'nı kabul etti. Sonraki birkaç yıl boyunca iki güç, Mantinea savaşında (MÖ 418) karşı taraflarda Atinalı ve Spartalı askerler olmasına rağmen, anlaşmanın şartlarına uymayı başardı.

Savaşın ikinci kısmı, Atinalıların Sicilya'ya müdahale etmeye ve adadaki müttefiklerini Syracuse'a karşı desteklemeye karar vermeleriyle başladı. 415'te büyük bir Atina ordusu adaya indi ve ertesi yıl Syracuse kuşatması (414-413) başladı. Bu felaketle sonuçlandı ve tüm Atina ordusu kaybedildi. Spartalılar Syracuse'a yardım etmeye karar verdiler ve savaş resmen 414'te yeniden başladı.

Sicilya seferinin sona ermesinden kısa bir süre sonra Persler, Sparta tarafında savaşa katılmaya karar verdiler. Muhtemelen Darius II bu kararı vermiş olmalı, ancak asıl müdahale bölgedeki iki satrapa bırakıldı - Spartalıların Küçük Asya'nın batısında faaliyet göstermelerini isteyen Sardeisli Tissaphernes ve onların Kuzey Asya'da faaliyet göstermelerini isteyen Hellespontin Phrygialı Pharnabazus. Hellespont bölgesi. İki satrap genellikle Yunanistan'daki savaştan çok kendi rekabetleriyle ilgileniyor gibi görünüyor. Bu, Atinalıların ikisini birbirine karşı oynamasına izin verdi ve savaşın uzamasına yardımcı oldu. Sorun sonunda bir kraliyet prensi olan Genç Cyrus'a Küçük Asya eyaletinin kontrolü verildiğinde çözüldü.

412'de Spartalılar ve Persler Milet Antlaşması'nı kabul ettiler. Persler, Peloponnesos filosunu finanse etmeyi kabul ederken, Sparta onlara Küçük Asya'da serbest bir el vermeyi kabul etti. Atinalılar geri planda olmalarına rağmen bu dönemde bir dizi deniz zaferi kazanmayı başardılar, ancak Pers parası Spartalıları savaşta tuttu. 407'de Darius, küçük oğlu Cyrus'u Küçük Asya'daki Genç Başkomutan yaptı ve onu kontrol etmek için bir Kraliyet prensi ile Pers savaş çabaları daha etkili hale geldi.

Sonunda, Aegospotami savaşında (MÖ 405) son Atina filosu yok edildi. Şehir kuşatıldı ve sonunda MÖ 404'te teslim oldu. Darius II, savaşa müdahalesinin nihayet meyve verdiğini görecek kadar uzun süre hayatta kalarak aynı yıl öldü. Bununla birlikte, yönetiminin son yılı, Perslerin birkaç on yıl boyunca bastıramadığı Mısır'daki (405) ciddi bir isyanla gölgelendi (Persler MÖ 343'e kadar Mısır'ın kontrolünü yeniden ele geçirmediler). Yerine II. Artaxerxes geçti. Kısa bir süre sonra yeni kral, tahta çıkma teklifini desteklemek için Yunan paralı askerlerinden oluşan bir güç toplayan kardeşi Genç Cyrus'un isyanını bastırmak zorunda kaldı. Cyrus yenilmiş olsa da, Yunanlıların Pers İmparatorluğu'nun kalbinden kaçmadaki başarısının, Makedon II. Philip'i ve Büyük İskender'i İmparatorluğu işgal etme planlarında cesaretlendirdiği söylenir.


Fenikeli Sidonlu Mochus, Orijinal Atom Teorisini Tasarladı ve Yazdı


Bu makale kısmen, kısıtlama olmaksızın ve serbestçe uyarlanmıştır. "Mochus the Proto-Filozof, Antik Atomizm Teorisinin Yazarı" Charles W. Lucas, Jr., Mechanicsville, MD 20659. Bay Lucas nezaketle bu çoğaltmaya izin verdi.

Fotoğraf Kredisi: Mark Rasmussen

Fenikeli Mochus, Fenike'nin Sayda kentinden bir adamdı. Truva Savaşları'ndan (MÖ 13. yy) önce serpilmiş olması dışında hayatı hakkında hiçbir şey bilinmemektedir. Her ne kadar olursa olsun, Atom Teorisi için antik dünyanın bilginleri arasında her yerde ünlüydü. Mochus adının anlamı belirsizdir, ancak filolojik olarak isim iki kök kelimeden gelebilir. İlk olarak "msha" Fenike'de (Msha veya Mshaa3 - مشاع bugün Lübnan'da başıboş, temizlenmemiş bir arazi anlamına gelir). Msha, geride kalan ürün arazisini temizlemek anlamına gelir ve ikincisi "asya" (veya ashya) Aramice'de sert engebeli arazi anlamına gelir. (İsimler Sözlüğü, Dr. Anis Freyha, 1956). Erken yaşamı hakkında bildiğimiz çok az şey, Beyrut'ta MÖ 6. yüzyıla kadar süren bir okul kurmasıdır.

Mochus, Yunan hipotezinin başlıca biyografi yazarı Diogenes Laërtius tarafından proto-araştırmacı olarak kaydedilir. 1 Mısırlı Athenaeus (MS ikinci yüzyıl), Fenike Tarihi üzerine bir eser yazdığını doğrulamıştır. 2 Strabon (MÖ 64 – 21), Posidonius'un (MÖ 135 – 51) uzmanı üzerine, Mochus'u (MÖ 1391 – 1271) veya Sidonlu Moschus'u atom teorisinin yapımcısı olarak tartışır ve onun Truva'dan daha yaşlı olduğunu söyler. savaşlar (MÖ 1260-1249). 3 Ayrıca Josephus (MS 37-100) 4, Tatian (110-180 AD) 5 ve Eusebius (263-339 AD) tarafından da bahsedilmiştir. 6 Sidonlu Mochus'un ilk nükleer hipotezi, atomizm hipotezi üzerine inşa etmek için en gayretli Yunanlı olan bir bilgin olan Leucippus (MÖ beşinci yüzyıl) tarafından benimsendi.

1671 Filozofu Ralph Cudworth şunları yazdı:

"Bu nedenle, son zamanlarda Cartesius ve Gassendus aracılığıyla yeniden kurulan istisnai mekanik veya atomik rasyonalitenin, temel tözü bakımından Epikuros'tan, Platon ve Aristoteles'ten, hatta ondan daha kıdemli olduğunu açıkça belirttik. Ek olarak Demokritus ve Leucippus, normalde varsayılan babaları. Ayrıca, Strabon'un bize bildirdiği gibi, bu atomik rasyonalitenin Truva savaşının mevsimlerinden daha eski olduğunu ve Fenike. . Dahası, ortaya çıkanlardan ne Epikuros ne de henüz Demokritos'un bu fizyolojinin birincil yaratıcıları olmadığı kesin olduğundan, Stoacı Posidonius'un bu beyanı, motivasyonumuzda tarafımızdan kabul edilmelidir. Şu anda, Posidonius'un bahsettiği bu Fenikeli Moschus'un, Jamblichus'un Life of Pythagoras'ta belirttiği, Pythagoras'ın bir süre yaşadığını itiraf ettiği fizyolog Moschus ile aynı kişi olduğundan daha olası ne olabilir? Fenike'de Sidon, fizyolog Mochus'un halefleri olan peygamberlerle konuştu ve onlar tarafından söylendi: . 'Mochus ve diğer Fenike din adamlarının halefleri olan peygamberlerle konuştu.''

Not: Pisagor, Keldaniler ve Fenike'nin bilginleri tarafından öğretildi ve Fenikelilerin 'Kadim Gizemleri'ne inisiye edildi. 548 ve Tyre, Sidon ve Byblos tapınaklarında yaklaşık 3 yıl çalıştı. Görünüşe göre babasıyla birlikte İtalya'yı da ziyaret etmiş.

Mochus'a Kredilendirilen İlk Atom Teorisi Neydi?

Mochus'un atomizm üzerine ilk yazılarının ne yazık ki orijinal kopyaları günümüze ulaşmamıştır. Şu anda orijinal materyalin baskısında hiçbir şey mevcut değil. Ne olursa olsun, eski bilim adamları tarafından ve uzun bir zaman dilimi boyunca Mochus ve Atom Teorisine yapılan atıflar iyi bilinmektedir. Eski düşünürlerin eserlerine yazılı olarak ulaşabilmiş olması, böyle olması gerekirdi. Yazıların orijinal kompozisyonu ile MÖ beşinci yüzyıldaki "canlanmaları" arasındaki uzun zaman zarfında sözlü olarak aktarıldığı varsayımı pek olası değildir.

Antik dünyanın çeşitli bilim adamlarının mantığı, evrenin fiziksel "atomlardan", gerçekten "kesilemez" şeylerden oluştuğunu savundu. Bu kavram etkili bir şekilde Leucippus, Democritus, Epicurus ve Lucretius tarafından geliştirilmiştir. Bu mantıkçılar, boyut ve şekil gibi sadece birkaç doğal özelliğe sahip olan bu parçacıklar birbirine çarparak, geri sıçrayarak ve kenetlendikçe, kararlı cisimlerin birlikteliğinden her şeyin doğum yerlerini temsil eden verimli ve geniş kapsamlı düzenli bir rasyonalite inşa ettiler. sonsuz bir boşlukta. Bu atomcu karakteristik rasyonalite, teleolojik* açıklamadan kaçındı ve ilahi şefaat veya konfigürasyonu reddetti. Atomun her bir bileşimini, yalnızca cisimlerin maddi birliktelikleri tarafından iletilen ve aynı nükleer iletişim tarafından yaratıldığı gibi, doğal olarak görünür cisimlerin görünür özelliklerini temsil eden olarak gördüler. Atomcular, bu fiziksel çerçeve ile sabit ahlak, din felsefesi, politik mantık ve epistemoloji üzerine perspektifler planladılar. Bu çığır açan ve istikrarlı gerçekçilik, bir dereceye kadar, Epikuros tarafından benzersiz şeklinden değişti ve Aristoteles tarafından teleolojik ortak teoriye merkezi bir rakip olarak görüldü.

* teleoloji veya kesinlik, amacı, amacı veya hedefinin işlevi olan bir şey için bir sebep veya açıklamadır. İki Yunanca kelimeden türetilmiştir: telos (τέλος - son, amaç, amaç) ve logos (λόγος - sebep, açıklama).

Yunanca atomos değiştiricisi gerçekten "kesilemez" anlamına geldiğinden, eskimiş atomizmin tarihsel zemini sadece madde fikrine ilişkin bir hipotezin tarihsel zemini değil, aynı zamanda içinde kırılmaz parçalar olma olasılığının tarihsel zeminidir. herhangi bir kapsam - geometrik genişleme, zaman vb. 'Atomizm' teriminin düzenli olarak yukarıda bahsedilen ortak rasyonalite çerçeveleri ile ilgili olmasına rağmen, araştırmacılar ayrıca daha az bilinen çeşitli şekillerde bölünmezlere karşı görevler ayırmışlardır. Sıklıkla bunlar, Elealı Zeno'nun (MÖ beşinci yüzyılın ortaları) uzantıların bitmez tükenmez ayrılabilirliğine ilişkin bilmeceleri nedeniyle şekillenir. Birincil konvansiyon dışındaki farklı atomizm türlerinin bu tanınabilir kanıtlarının bir kısmı sorgulanabilir ve hafif bir doğrulama ışığında.

Leucippus Atomizmin Yeniden Sunumu

Leucippus (MÖ beşinci yüzyıl), atomizme karşı sorumluluğu büyük ölçüde doğrulanmış en eski figürdür. Genellikle atomizmi tasarlamakla tanınır. Coğrafyacı Strabon'un geçen bir yorumuna göre, Posidonius (ilk M.Ö. Stoacı bilgin), eski Yunan atomizminin Truva savaşlarından önce yaşayan Moschus veya Sidonlu Mochus'a kadar izlenebileceğini detaylandırdı.

1877'de Tannéry, Elealı Zeno'nun ayırt edilebilirlik konusundaki iddialarının bazı erken dönem Pisagorcular ışığında ayrıntılı olarak açıklanmamasından daha muhtemel olduğunu iddia etti. Tannéry'nin yirminci yüzyılın ortalarında geniş çapta kabul gören görüşü, Zeno'nun hareketin olasılığı hakkındaki gizemlerinden birinin, atomist bir teoriye saldırıyor olması ihtimaline karşı en iyi habercisi olacağı iddiasına dayanır. Bu şekilde, monadları veya birim sayılarını tartıştıkları kabul edilen Pisagorcular, bir tür atomcu olmamalarından daha olasıdır. Tannery'nin teorisi bu noktadan sonra tamamen test edildi: çoğu araştırmacı atomizmi Parmenides ve Zeno'nun (MÖ beşinci yüzyıl) iddiaları ışığında planlanan çeşitli konumlardan biri olarak görüyor. Dördüncü yüzyılda yaşamış bir Pisagorcu, Ecphantus, Pisagor monadlarını kırılmaz cisimler olarak tercüme etti: onun Demokritos'unkine benzer bir atomizme karşı düşünceli olduğu kabul edilir. Plato'nun düzlem yüzeylerden katıların yapısını değiştirmesinin dördüncü yüzyıl Pisagor hipotezlerine dayandığına inanılıyor.

Yunan Filozofları ve Atomizm

Batı'da atomculuk MÖ beşinci yüzyılda Leucippus ve onun yedeği Demokritus (MÖ 460-370) ile güvence altına alındı. 7 Açıkçası, Mochus'un atom spekülasyonları Yunanlıları etkiledi. Varlıklı bir aileden yola çıkan Democritus, dünyanın o bölgesini dolaştı ve şüphesiz Mochus teorisini sunuyor olacaktı.

Yunan atomcuları, doğanın iki odak ölçüsü içerdiğini değerlendirdiler: parçacık ve boşluk. Molekül veya atom kelimesi Yunanca "quotatomos" kelimesinden gelir. (Ατόμος) bu da kesilemez (madde) önerir. Bu felsefi parçacıklar yok edilemezdi, değişmezdi ve birbirleriyle çarpıştıkları veya bir araya gelerek bir araya geldikleri bir boşlukla (madde parçacıkları olmadan) birleştirildi. Farklı şekillerdeki, oyun planlarındaki ve konumlardaki kümeler, gezegendeki çeşitli tespit edilebilir maddelere yol açar. Atomizm, gelişme güvencesi olasılığını pekiştirdi. Ön hat dilinde, zorunluluk ve gücün korunmasını birleştirecekti.

Yunan filozofu Plato (MÖ 427-347), boşlukta öznel olarak çeşitli atomlara çarpan parçacıkların, dünyanın mükemmelliğini ve temel türlerini asla iletemeyeceklerini savundu. Platon'un Timaeus'unda (28B-29A) Timeaus'un karakteri, evrenin sonsuz olmadığı, bunun yerine yaratıldığı konusunda ısrar etti. 8,9 Bu yaratılışın ana faktörleri dört basit tipti: ateş, su, hava ve toprak. Her ne kadar olursa olsun, Platon, bu tür konuları, sayısal veya geometrik gelişmeler açısından, çok daha küçük olan gerçek dünyanın en temel düzeyi olarak görmedi. Bu basit cisimler, özellikleri dolayısıyla üçgenlerden oluşan geometrik katılardı.

Eskiler Arasında Atomizmin Yüksek Eleştirisi

MÖ 330'dan önce bir noktada, Aristoteles (MÖ 384 - 322) ilkel madde türlerinin, yani ateş, hava, toprak ve suyun tek tek moleküllerden yapılmadığını, daha ziyade yapılmış geniş yapıların sabit hareket yolları olduğunu doğruladı. parçacıklar dışında. Aristoteles, fiziksel standartları kötüye kullanmak için nükleer spekülasyonların gerektirdiği bir boşluğun (gelişmiş vakum veya eter veya alan) varlığını düşündü. Bu yaklaşım, örneğin güçlü, sıvı, gaz ve plazma canlılığı gibi farklı durumlarıyla ilgili olarak konuyu ele aldı. Aristoteles'e göre değişim, maddenin bir halden diğerine değişmesiyle meydana geldi. Bu hipoteze hilomorfizm denir.

Hilomorfizm, Aristoteles tarafından yaratılan, varlığı madde ve formun bir bileşimi olarak gören felsefi bir hipotezdir. 10 Madde, protestonun yapıldığı şeydir. Örneğin harfler hece meselesidir. İkinci bir örnek çamurdur. Bir bloğun çamurdan yapıldığı gerçeği ışığında, kir bir bloğa göre bir meseledir. Her neyse, bloklar bir blokaj açısından önemlidir. Buna göre mesele, bir protestonun konuyu farklı bir şeye göre ele aldığı göreceli bir terimdir. Değişim, maddenin şekil farkı yaşadığı maddi bir değişim olarak görülür.

Aristoteles'in muhakeme hipotezinin gösterdiği gibi, bir soruyu duyu organlarımızla çerçevesini alarak görürüz. Yapılar, şekil, gölgeleme, yüzey, geliştirme, ağırlık vb. gibi karmaşık özellikleri içerir.

Romalı filozof Titus Lucretius Carus (M.Ö.Eski Nihilo). Bu nedenle atomlar elektromanyetik alan, boşluk veya eter gibi bir şeyden oluşmalıdır.

Mochus'un Eski Ahit'teki Musa olduğu Yanlış İddiası

Bilimsel araştırmalarda tarihi dini kitaplarla karıştıran tartışma ve araştırmalar geçerli araştırma olarak kabul edilemez. Tevrat/Eski Ahit'in birçok karakteri kurgu ve efsaneden başka bir şey değildir. Bilinen Eski Ahit'in birçoğunun Adem ve Havva, İbrahim, Yusuf, Nuh, Lot, Musa, Joshia, Süleyman ve David'den başlayarak var olduğuna dair hiçbir arkeolojik veya tarihsel kayıt yoktur (ikincisinin varlığı şüpheli yazıtlara dayanarak çok şüphelidir (bytdwd) David Hanedanına veya bir tanrı adına atıfta bulunmuş veya "su ısıtıcısı" (dūd) veya "amca" (dōd) anlamına gelebilir.

Spesifik olarak, Sargon efsanesinde şöyle yazılmıştır: "annem, yüksek rahibe, beni gizlice doğurdu. Beni sazlık bir sepete koydu, kapağımı bitümle kapattı. Beni nehre attı. "
Bunu Çıkış 2:3 (NIV) ile karşılaştırın: "Ama onu daha fazla saklayamayınca, onun için bir papirüs sepeti aldı ve onu katran ve ziftle kapladı. Sonra çocuğu içine koydu ve Nil kıyısındaki sazların arasına koydu."

17. yüzyıl Cambridge Platonisti Henry More (MS 1614-1687), eski atomizmin kökenlerini Pisagor ve Moschus aracılığıyla İbranice kanun koyucu Musa'ya kadar takip etti. 11 More, Sidon'da yaşayan ve antik dünya düşünürleri tarafından bilinen Mochus ile günümüze kadar dini bir kitaptan kurgusal bir karakter olarak kalan Musa arasındaki ilişkiyi kanıtlayacak hiçbir kanıt veya tarihi kayda sahip değildi. Eski Ahit, ancak bilimsel tarih tarafından bilinmiyor, ya da yaşadığını kanıtlayabilecek bir arkeolojik kayıt. More'un iddiası hala asılsız bir iddia.

Musa'nın varlığına dair arkeolojik veya İncil dışı tarihi kanıtların olmaması nedeniyle, Mochus ve Musa'nın aynı kişi olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. Ayrıca, Musa'nın erken yaşam öyküsü Asur veya Babil literatüründen ödünç alınmıştır (çalıntı demeyelim). Sağdaki kutu metnine bakın.

Musa'nın yaşamının bazı ayrıntıları, özellikle daha önceki efsanelerden kaldırılmış gibi görünüyor, annesinin onu bir sepete koyup nehirden aşağı yüzdürdüğü fikri, Akkadlı Sargon'la ilgili bir efsaneyi anımsatıyor. Bkz. Pritchard, J. "Eski Ahit ile İlgili Eski Yakın Doğu Metinleri", Sayfa 119.

Ayrıca, tarihte Musa'nın Sayda'yı ziyaret ettiğinden ya da Saydalı Musa olarak adlandırıldığından ya da bir Fenikeli olduğundan, yani hiç var olmuş olduğundan söz edilmez. Bize kalan ise bilimle mitolojinin karışımı ve yaklaşık 350 yıldır ispatsız bir şekilde yayılan bir yalan. Sonuç olarak tarihi yalandan, sık sık kullanılması bir yana, bir gerçekmiş gibi bahsedilmemelidir.

    • Bu makale, Charles W. Lucas, Jr. Mechanicsville, MD 20659 tarafından yazılan "Mochus the Proto-Philosopher, Author of the Ancient Theory of Atomism"den kısmen, sınırsız ve özgürce uyarlanmıştır. Bay Lucas nezaketle bu çoğaltmaya izin vermiştir.
    1. Diogenes Laërtius, Vitae Philosophorum, Kitap 3, s. Ona Ochus diyen 126a.
    2. Athenaeus, The Deipnosophists, (C. D. Yonge tarafından çevrilmiştir) Bölüm 3, s. 126a, (1854).
    3. Strabon, Coğrafya, Kitap 16, s. 757.
    4. Josephus, The Works of Josephus Complete and Uabridged, çeviren William Whiston (Hendrickson Publishers, Inc., Peabody, Massachusetts, 1989) Yahudilerin Eski Eserleri, Kitap 1 Bölüm 3, s. 107.
    5. Tatian, Oratio Bölüm 40.
    6. Eusebius, Praeparatio Evangelica, Kitap 10, s. 289.
    7. Aristoteles, Metafizik I, 4, 985b 10-15.
    8. Berryman, Sylvia, "Antik Atomizm", Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Sonbahar 2008 Baskısı), Edward N. Zalta (ed.) http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/atomism-ancient/
    9. Lloyd, Geoffrey (1970). Erken Yunan Bilimi: Thales'ten Aristo'ya. Londra New York: Chatto ve Windus W.W. Norton & Company. s. 74-77. ISBN 0-393-00583-6.
    10. Cornford, Francis Macdonald (1957). Platon'un Kozmolojisi: Platon'un Timaeus'u. New York: Liberal Sanatlar Basını. s. 210–239. ISBN 0-87220-386-7.
    11. Maclaurin, Colin, An Account of Sir Isaac Newton's Philosophical Discoveries in Four Books Üçüncü Baskı, Londra, Kitap 1 Bölüm 2, s. 26-27 (1775).

    YASAL UYARI: Bu sitede ifade edilen görüşler mutlaka Phoenicia.org'u temsil etmez veya bu sitenin çeşitli yazarlarının, editörlerinin ve sahiplerinin görüşlerini yansıtmaz. Sonuç olarak, adı geçen veya ima edilen taraflar bu tür görüşlerden sorumlu veya sorumlu tutulamaz.

    YASAL UYARI İKİ:
    Bu, phoenicia.org adlı bu web sitesinin Fenike Uluslararası Araştırma Merkezi, phoeniciancenter.org, Dünya Lübnan Kültür Birliği (WLCU) veya yabancı veya yerli başka herhangi bir web sitesi veya kuruluşla hiçbir şekilde ilişkili olmadığını veya bunlarla ilişkili OLMADIĞINI onaylamak içindir. . Sonuç olarak, bu web sitesi ile herhangi bir ilişki iddiası geçersizdir.

    Bu web sitesindeki materyaller araştırılmış, derlenmiş ve Salim George Khalaf tarafından sahibi, yazar ve editör olarak tasarlanmıştır.
    Uluslararası ve yerel mevzuata uygun olarak tüm metin veya grafikler için beyan edilen ve ima edilen telif hakkı yasalarına her zaman uyulmalıdır.


    İletişim: Salim George Khalaf, Bizans Fenike Soyu
    Salim, yeri Urushalim/Kudüs olan Fenike alacakaranlık tanrısı Shalim'dendir.
    "Bir Miras Ortaya Çıkarıldı, Fenike" &mdash Encyclopedia Phoeniciana

    Bu site 22 yıldan fazla bir süredir çevrimiçi.
    420.000'den fazla kelimemiz var.
    Bu web sitesinin karşılığı yaklaşık 2.200 basılı sayfadır.


    5. Yunan İmparatorluğu

    Eski Ahit'te Yunanistan'a Javan denirdi. 5. dünya imparatorluğu olan Yunan İmparatorluğu, Büyük İskender tarafından MÖ 331'de kurulmuş ve dört generalinin halefleri aracılığıyla varlığını sürdürmüştür. Savaşı'nda Romalılar tarafından yenilgiye uğratılmasıyla sona erdi.

    6. Roma İmparatorluğu (yaklaşık M.Ö.

    Pompey, Scipio ve diğerleri tarafından uzun bir fetih döneminden sonra, Octavianus (daha sonra Augustus olarak anılacaktır) Yunanlıları yenilgiye uğratmadan önce.

    , kendine Sezar diyen ilk kişi.

    Yeni Ahit, Sezarları Augustus (Luka 2:1), Tiberius (Luka 3:1:20:22), Claudius (Elçilerin İşleri 11:28) gibi isimlendirir ve isimsiz olarak Nero'ya atıfta bulunur (Elçilerin İşleri 25:8). Augustus'un büyük amcası Julius Caesar'dı. Büyük Hirodes'in (MÖ 37-4) MÖ 4'teki ölümünden sonra krallığı oğulları arasında bölündü. Augustus, Rabbimiz doğduğunda ve ömrünün yarısında imparatordu. Bu imparatorluk, Germen kabilelerinin istilasıyla sona erdi.


    İşte Daniel 7'deki Dört Canavar'ın doğru tanımı (çoğu çalışma İncil notları hala 19. yüzyılda kalmış durumda)

    Daniel Kitabı'nın tamamı, Yahudi halkının tam bir kronolojisini ve ayrıntılı tarihini tanımlar ve bu bakış açısıyla yorumlanmalıdır. Daniel'in yedinci bölümü, dört kralın canavar olarak tanımlandığı, dördüncü canavarın on boynuzu olduğu ve her boynuzun bir kralı temsil ettiği bir Yahudi tarihi dönemini anlatır. Pek çok yorumcu, on krallı dördüncü krallığın bu tanımını Roma dönemine ya da gelecekteki bitiş zamanlarına uygulamayı sever, ikincisi genellikle her türlü vahşi senaryonun yaratılmasıyla sonuçlanır. Vahiy Kitabı— ile uygunsuz bir şekilde karıştırılmıştır, ancak dördüncü canavarın her iki yorumu da yanlıştır.

    Doğru bir yorum, İncil'in Yahudi tarihinin Pers dönemine, Ahameniş Pers İmparatorluğu'ndan başlayarak, Perslerin MÖ 539'da Babil'i ele geçirmesinden sonra Yahudi halkı üzerinde egemen olduğu dönemden başlayarak, Babil'i sona erdirerek, basitçe doğru bir yoruma ulaşılabilir. -Yahudi dönemi ve Büyük İskender'in MÖ 331'de Pers İmparatorluğu'nu son kez yendiği Yahudi tarihinin Yunan-Yahudi döneminin başlangıcına kadar uzanan. Pers-Yahudi döneminde hüküm süren Pers kralları, aşağıdaki saltanat tablosunda gösterildiği gibi tarihte belgelenmiştir:

    Babil-Yahudi dönemi MÖ 539'da bitiyor – Pers-Yahudi dönemi başlıyor
    DANİEL 7'NİN DÖRT CANAVARI
    (tüm yıllar M.Ö.)
    İLK CANAVAR – Büyük Cyrus II (r. 546-530), Yahudiler üzerinde hüküm sürmeye başladı
    539'da Babil'in yenilmesiyle Yahudilerin Kudüs'e dönmesine izin verildi. C. 536.
    İKİNCİ CANAVAR – Cambyses II (r. Cyrus'un oğlu 530-522, Mısır'ı Pers imparatorluğuna kattı, sınırı Cush ve Libya'ya doğru itti.
    ÜÇÜNCÜ CANAVAR – Smerdis (diğer adıyla Bardiya, r. 522-521), Cyrus'un oğlu (ya da muhtemelen onun yerine Smerdis'i taklit eden Gautama tarafından işgal edilen taht) Darius I tarafından öldürüldü.
    DÖRDÜNCÜ BEAST (On Boynuzlu) – Darian Hanedanı ve 10 kral aşağıdaki gibidir:
    1 inci Darius I Hystaspes (r. 521-486), “Büyük”, 512 yılında Boğaz'ı geçti, Pers imparatorluğunu Avrupa'ya genişletti, iki yüzyıllık Greko-Pers düşmanlıklarını başlattı, 515'te Kudüs'e adanmış 490 İkinci Tapınak'ta Maraton Savaşı'nda mağlup oldu.
    2. Xerxes I (r. 486-465), Yunanistan'ı işgal etti, Thermopylae Savaşı'nda Yunan ordusunu yendi, Atina şehrini ve Akropolis'i yaktı.
    3 üncü Artaxerxes I Longimanus (r. 464-424), Mısır isyan etti, imparatorluk geriledi.
    4. Xerxes II (r. 424), Sogdianus tarafından öldürüldü.
    5. Soğdion (r. 424-423), Darius II tarafından öldürüldü.
    6. Darius II Nothus (r. 423-404), Mısır'daki sıkıntılı zamanlarda, Elephantine'deki dönek Yahudi Tapınağı yıkıldı.
    7. Artaxerxes II Memnon (r. 404-358), imparatorluğun daha da gerilemesine nezaret etti.
    8. Artaxerxes III Ochus (r. 358-338), Pers imparatorluğunun küçük bir yeniden canlanmasını başlattı, Mısır yeniden fethedildi.
    9. Artaxerxes IV Eşek (r. 338-336), Makedonya Kralı II. Philip ile savaştı.
    10. Darius III Codomannus (r. 336-330), tahttan indirilen Artaxerxes IV, daha sonra Büyük İskender tarafından Granicus Nehri'nde (334), Issus Nehri'nde (333) ve Ahameniş Pers İmparatorluğu'nun son kralı Gaugamela'da (331) yenildi.
    Pers-Yahudi dönemi MÖ 331'de sona eriyor – Yunan-Yahudi dönemi başlıyor

    Tercüme:
    Daniel, 7. bölümdeki kehanetin başlangıç ​​olayları, yerden dört canavarın/kralın doğacağını söyleyen 3-7 ve 17. ayetlerde anlatılmaktadır. Ardından, 7b ve 24. ayetler, dördüncü canavarın/kralın gerçekten on kralı temsil eden bir bileşik olduğunu açıklar. Bu ifadelerin en dolaysız yorumu, bir imparatorluğun üç kralının olacağını, ardından o imparatorlukta on krallık bir hanedan olacağını varsaymaktır. Ahameniş Pers İmparatorluğu incelendiğinde, Yahudilere egemen olduğu dönemdeki payına bakıldığında, tarihinde tam olarak bunu görüyoruz. Kehanetteki ilk kral (kartal kanatlı aslan, insan gibi duracak şekilde yapılmış ve bir insanın kalbi verilmiştir), MÖ 546'da Pers Kralı olarak saltanatına başlayan Büyük II. Cyrus'tur. Kutsal Yazılarda Tanrı'nın “meshedilmiş”i (bir mesih) olarak anılan ve Yahudi halkı uğruna Tanrı tarafından krallığa çağrılan kişi Koreş'tir. Şu anda Orta Doğu'nun çoğunu imparatorluğu olarak ele geçirdi ve pekiştirdi. Yahudilerle ilgili en ünlü eylemi, fermanıydı. yaklaşık MÖ 538 (İncil'in söylemediği ve bu kesin kararnameye dünyevi bir atıfta bulunulmadığı için kesin yıldan emin olamayız) Babil'deki sürgünlerini sona erdirmelerine ve Kudüs'ü ve Tapınağı yeniden inşa etmek için geri dönmelerine izin verdi. 586'da Nebukadnezar tarafından yok edilmişti. MÖ 530'da ölümünden sonra Cyrus'un yerine, kehanetteki ikinci canavar/kral (dişlerinde üç kaburga bulunan ayı) olan oğlu II. Cambyses geçti. Cambyses imparatorluğu Mısır'a kadar genişletti ve Cush'a (modern Sudan) ve kum çölünü geçerek Libya sınırına yakın Siwa Vahasına doğru itti. Bu kötü tasarlanmış çöl seferleri ordusunu ciddi şekilde tüketti, bunun sonucunda kardeşi Smerdis başkentte bir darbeye öncülük etti ve imparatorluğun Asya kısmının çoğunda kral olarak tanındı. Cambyses kral olarak otoritesini yeniden kuramadı ve ya kendini öldürdü ya da MÖ 522'de suikaste uğradı. Kehanetteki üçüncü canavar/kral olan Smerdis (dört kanatlı ve dört başlı leopar), sadece yedi ay kral olarak hüküm sürdü ve Hystaspes'in oğlunun da dahil olduğu bir darbede öldürüldü. MÖ 521'de Darius I Hystaspes, kehanetin dördüncü kralı (on boynuzlu korkunç ve korkunç canavar), on krallık bir hanedanlığın ilk kralı (yukarıdaki listeye bakın), tam olarak kehanette çağrılan kralların sayısı oldu. dördüncü canavar hakkında.

    (yukarıdaki paragraf ve çizelge şuradan alınmıştır: Daniel Mühürsüz) Daniel, bölüm 7'deki dört canavar/kral için her türden egzotik açıklamaları vaazlarda duymuş ve incelemelerde okumuşsunuzdur. onları tasvir eden bir tarla günü vardı), ama onlar İncil'in çok kötü tefsirleridir. Canavarların canlı tasvirleri, Daniel'in rüyette gördüklerinin doğru bir kaydıdır, ancak hayvanların görünümüne odaklanır ve tüm kanatlara, kafalara, dişlere ve noktalara bir yorumlama aracı olarak özel anlamlar vermeye çalışırsanız, o zaman dikkatinizi dağıtacak şeylere bulaşacak ve kehanetin amacını kaçıracaksınız. Daniel'deki krono-spesifik kehanet kehanetlerinin doğru yorumları yukarıda açıklandığı gibi anlaşıldığında, hem İncil metniyle hem de belgelenmiş tarihle aynı anda örtüşen yorumlarla anlaşıldığında ve Yahudi tarihinin bugün yapılanlara benzer yanlışları tarif ettiği görülüyor. #8217s incelemesi İnciller oldukları gibi görülebilir; Daniel'deki kehanetlerin Tanrı'nın zaman çizelgesine uygun olarak modern İsrail'deki olaylar tarafından açıklığa kavuşturulduğu son günlere kadar yeterince anlaşılmayan şeyleri açıklayan zamansız insan yapımı yorumlar, böylece anlaşılabilsinler bu son zamanlarda. Elbette, Daniel'in yedinci bölümünde yer alan en önemli mesaj, 13-14. Peygamber Yeremya tarafından önceden bildirilen Yeni Ahit altında kral olarak İsa ile birlikte tarihin bize Tanrı'nın krallığı olarak ifşa ettiği insan.

    Buradan yorum yapabilir veya soru sorabilirsiniz …

    Kitaplarımızın listesini basılı olarak görmek için, buraya tıklayın.

    Şunlar da hoşunuza gidebilir

    SİZİN İÇİN ÜCRETSİZ KİTAPLAR

    En popüler kitaplarımızın son baskıları Ücretsiz indirin PDF formatında aşağıda. Okuyun ve keyfini çıkarın!


    MÖ 536 - MÖ 333 - Pers Hükümdarı

    Pers imparatoru Büyük Koreş, Yahudilerin "Rab'bin evini yeniden inşa etmek için" anavatanlarına dönmelerine izin verdi. MÖ 536'dan 332'ye kadar Filistin, Med-Pers İmparatorluğu'nun bir eyaletiydi. Bu süre zarfında, İbranilerin ikinci topluluğu kuruldu ve Yahudiliğin temel unsurları geliştirildi. Yahudiler Babil esaretinden döndüklerinde, bir Musa halkı olmadıklarını, ancak bir olmak için önce Musa yasasının ne olduğunu öğrenmeleri ve ardından sosyal, ahlaki ve dini toplumlarını yeniden düzenlemeleri gerektiğini hissettiler. emirlerine göre yaşamaktır. Bu şekilde önlerine konulan sorun, okul ve hükümet arasında bir birlik talep ediyordu ve bu birlik hahamlığın tam da karakteristiğini oluşturuyordu.

    MÖ 538 yılında, beşinci ve on Ağustos tarihleri ​​arasında Babil şehri, hem Pers hem de Med ordularına komuta eden Pers Kralı Cyrus tarafından alındı. Babil krallarının sonuncusu Belshazar veya Nabo Nadius öldürüldü ve Babil İmparatorluğu Medya ve Pers'e ilhak edildi. Bu üç ülke MÖ 536'da Med Darius'un ölümünden sonra Cyrus altında birleşti ve Med-Pers İmparatorluğu olarak adlandırıldı. Tüm Küçük Asya'yı, Suriye'yi, Filistin'i ve daha sonra Mısır'ı, Kafkas Dağları ve Hazar Denizi'nden Basra Körfezi ve İndus Nehri'ne kadar tüm toprakları içeriyordu.

    Belirgin ve ilham verici İbrani yurtseverler arasında en öne çıkanı, belki de adı Yeşaya olduğu için konuşmaları İşaya Kitabı'na (bölüm XL'den sonuna kadar) eklenen peygamberdi. Pers ve Medya orduları, Cyrus liderliğindeki, eski peygamberlerin tahmin ettiği gibi, Küçük Asya ve Suriye'deki Babil gücünü devirdiğinde, bu imparatorluğun çöküşünü öngören bu ikinci Yeşaya, İsrail'i kurtarmak için Koreş'te Mesih'i tanıdı. Halkını atalarının topraklarına dönmeye ve İsrail'in tüm büyük umutlarının gerçekleşeceği Tanrı'nın Krallığını yeniden kurmaya çağırdı.

    Med-Perslerin Babil'e karşı savaşında, İbranilerin sempatilerinin doğal olarak eskilerle birlikte olması gerekir. Düşmanları ve tutsakları, müşrikler ve putperestler, Zebailik taraftarı olan Asurlular ve Babillilerden bekleyecekleri hiçbir şey yoktu. Med-Persliler bu yanlışların öcünü aldılar, putperest olmadılar ve Darius ve Cyrus yönetimindeki Zerdüşt reformlarıyla İsrail'in Tektanrıcılığına en yakın olana yaklaştılar. Darius bu sempatilere karşılık verdi. Daniel'i yeni imparatorluktaki (6) üç bakanından birini ve Daniel'in daha önce kral için inşa ettiği Ecbatana'daki kuleye nezaret etmesi için bir İbrani rahibi atadı.

    Bilim adamları, MÖ beşinci yüzyılın ortalarında Kudüs şehir surlarının inşası için Pers onayını açıklamak için farklı teoriler önerdiler. Bir açıklama, Yahuda'nın Pers İmparatorluğu'nun bölgedeki askeri faaliyetlerinde merkezi stratejik öneme sahip olduğunu varsayan surların inşası için Pers girişimini (ve Nehemya'nın Yahuda'ya gelişini) vurgular. Bunun ardından, Yahuda'daki Pers dönemi arkeolojisinde iki aşama için bir ayrım önerilmiştir: MÖ beşinci yüzyılın ortalarından önce ve Kudüs'ün tahkim edilmesinden ve "Pers kalelerinin" kurulmasından sonraki aşama. dağ bölgesi boyunca.

    Bu rekonstrüksiyonların çoğu, Yunan kaynakları ile Ezra ve Nehemya'daki tasvirler arasında yapay bir bağlantı oluşturulmasına dayanmaktadır. Bu rekonstrüksiyonlar, klasik bir dairesel çekişme yoluyla, genel olarak İsrail Diyarı'ndaki ve özel olarak dağlık bölgedeki birçok kalenin MÖ beşinci yüzyılın ortalarına tarihlenmesine neden oldu. Yahuda'nın Pers İmparatorluğu'ndaki marjinal stratejik statüsünü ve Akdeniz kıyıları boyunca ve Mısır yönündeki Pers askeri faaliyetini anlamak, MÖ beşinci yüzyılda Yahuda'da meydana gelen gelişmelerin nedenlerinin daha ölçülü bir incelemesini sağlar.

    MÖ 538 veya 536'da birçok Yahudi Babil'den Zerubbabel'in emrinde döndü. Sadece Yahuda, Benyamin ve Levy kabilelerinin en dindar kısımları - "Rab'bin Kudüs'te olan Tanrı'nın evini inşa etmek için ruhunu uyandırdığı herkes" - Zerubabel ve Yeşu'yu ülkeye kadar takip etti. Yahuda'nın. Halkın büyük kısmı tutsak oldukları topraklarda kaldı. Yahudilerin çoğunluğu Diaspora'da, özellikle de 1500 yıl boyunca Yahudi kültürünün büyük bir merkezi haline gelecek olan Babil'de kalmayı tercih etti. MÖ 538 ile 520 yılları arasında Persler, Ezra ve Nehemya komutasındaki bazı Yahudilerin (yani Yahudilerin) Yahuda'ya dönmesine ve milletlerini canlandırmasına izin verdi.

    Samiriyeliler arasında bir gelenek vardı, aynı zamanda Sanbelat komutasındaki 300.000 İbrani Filistin'in kuzeyine göç etti ve Samiriye'de kalan yabancılar İran'daki orijinal evlerine geri gönderildi. Samiriyeli Yeşu (bölüm xiv.) güvenilir bir otorite olmamasına rağmen, çok sayıda İbrani'nin erken bir tarihte Samiriye ve Celile'ye göç ettiği neredeyse kesindir, çünkü ikincisi, sonraki zamanlarda en büyüklerinden biriydi. kalabalık iller ve sakinlerinin İbrani kökenli olduğundan asla şüphe edilmedi. Yine de, kuzey eyaletlerinde yaşayan İbraniler, Kutsal Yazılardaki kayıtlara göre, İsrail'in diğer kabilelerini dışlayarak Yahuda adını alan Zerubabel veya Ezra kolonisi ile hiçbir bağlantıya sahip değildi. Bu nedenle, Josephus (Antik. x.v.2), "Asya ve Avrupa'da Romalılara tabi iki kabile varken, on kabile şimdiye kadar Fırat'ın ötesindedir" dediğinde, o sadece kendi zamanlarında popüler bir mit akımı kaydetmiştir. On kayıp kabile hakkındaki efsane, Talmud'da kısmen çelişen Mişna'da da (Sanhedrin x. 3) bahsedilmiştir.

    Kolonistler, Ürdün Nehri ile Akdeniz kıyıları (ikincisi Filistinler ve Fenikeliler tarafından tutulmaktadır) arasındaki, Kudüs'ün yaklaşık yirmi mil kuzey ve güneyindeki araziyi ele geçirdiler. Kuzeyinde, Hebron'dan Ölü Deniz'e kadar olan güneyde Samiriyeliler, doğuda Edomlular, güneydoğuda ise Ammonlular ve Moablılar, aralarında bazı İbraniler vardı.

    İkinci yılın (MÖ 535) ikinci ayında tapınağın yapımına başlandı. Müzik ve şarkılarla eski temelin üzerine duvarları dikmeye başladılar. Sevinç çığlıkları çok güçlüydü. Yine de Süleyman'ın tapınağını görmüş olan yaşlı adamlar ağladılar. MÖ 521 yılında Darius Hystaspis Med-Pers tahtına oturdu ve imparatorlukta faydalı reformlar başlattı. İki peygamber, Zachariah ve Haggi tarafından teşvik edilen İbraniler, hükümetten özel bir izin almadıkları halde, tapınak ve duvarlarında yeniden çalışmaya başladılar.

    Ezra vi'ya göre, Darius'un altıncı yılında (MÖ 515) Adar'ın üçüncü günü (Mart). 15, Josephus'a göre, o ayın yirmi üçüncü günü ve Darius'un dokuzuncu yılında yetmiş yıllık Babil esareti sona erdi, tapınak ve iç avluları tamamlandı. Bunu ciddi bir özveri izledi. İbraniler yine, sonraki altı yüzyıl boyunca, saf Monoteizm'in yüce doktrinlerinin ve onun insani ahlakının kesintisiz olarak ilan edildiği tüm İsrail'in bakışlarının ve kalplerinin yönlendirildiği bir dini merkeze sahipti.

    Tüm Kafir tapınaklarının düşmanı olan Xerxes, Med-Pers tahtına (MÖ 485) yükseldikten sonra, babası Darius tarafından kendilerine verilen tüm ayrıcalıkları Filistin İbranilerine onayladı. Yunanistan'ı işgal ettiğinde, çağdaşı Cherilus'un (30) anlattığına göre, ordusunda bir grup İbrani savaşçı vardı. İbraniler ile ilgili hiçbir şey MÖ 515'ten 458'e kadar kayıtlarda bulunmamakta, bu süre zarfında yeni İbrani devletinde herhangi bir değişiklik veya rahatsızlık yaratacak hiçbir olayın vuku bulmadığı açıktır.

    Ezra-Nehemya metninin mevcut durumunda, kronolojik veya mantıksal sıranın bozulması için büyük bölümlerin birkaç yerinden çıkması vardır. Ezra bu çalışmada Nehemya'nın önünde görünse de, Nehemya'nın faaliyetinin onunkinden önce gelmiş olması muhtemel görünüyor. Bazı bilim adamlarına göre, Nehemya MÖ 445'te Kudüs'e ve Nehemya'nın ölümünden sonra MÖ 398'de Ezra'ya geldi.

    Ezra'nın Nehemya ile örtüşmesini sağlamakla, Chronicler Ezra'yı da aynı saltanata yerleştirmeyi amaçladı. Çoğu hesaba göre, MÖ 458'de Ezra Kudüs'e geldi ve MÖ 445'te Nehemya Kudüs'e geldi. Bununla birlikte, Ezra'nın MÖ 398'de Nehemya'dan sonra geri dönmüş olması mümkündür. Artaxerxes II döneminde. Metin, hangi Artaxerxes'in kastedildiği açık değildir. Kral Artaxerxes, Fırat'ın batısındaki İbraniler'in Baş-Adalet Başkanı Ezra'yı, yargıçlar ve icra memurları atama, yasaları öğretme ve uygulama ve suç işleyenleri hapis, para cezası, sürgün veya ölümle cezalandırma ve aynı zamanda tüm kolonilerin başına geçme yetkileriyle atadı. Filistin'e dönmek ve Kudüs'teki tapınağa altın ve gümüş armağanlarını ve ayrıca diğer bağışçıların armağanlarını getirmek için kralın özel habercisi olmak isteyen İbraniler.

    Restorasyonun ardından, Yahudi cemaati, rahip-yazıcı Ezra'nın önderliğinde, yazılı Kanun'un uygulanmasına bağlı kaldı. Kanun tutulacaksa, bilinmesi ve anlaşılması gerekir, öğretmenler ve tercümanlar olmalıdır. Ancak Kanun, çoğu Aramice veya Yunanca konuşan kitleler tarafından neredeyse bilinmeyen bir dil olan eski İbranice ile yazılmıştır. Bu koşulların bir sonucu olarak, Mukaddes Yazıları orijinal İbranice okuyabilen ve insanlara yorumlayabilenler, ayrı bir öğretim sınıfı oluşturdular.

    İlk İncil materyalleri bu tehdit, istila, yıkım, sürgün ve geri dönüş döneminde "Tesniyeci" olarak bilinen bir yazar-editör tarafından derlendi. Bu yazar - veya daha büyük olasılıkla bir yazarlar ekibi - Tesniye Kitabı da dahil olmak üzere daha önceki birçok belgeden yararlandı. Bu dönemde, yasaların büyük kodlayıcısı Ezra, Yahudilerin biriktirdiği geniş tarih, siyaset ve din literatüründen Tora'yı derledi. Tevrat'ta yer alan Tanrı ile Yahudi halkı arasındaki ilişkiyi anlatan yazılı kayıt, Yahudiliğin odak noktası haline geldi.

    Ezra, metinlerinin sabitlenmesi ve bu ulusal hazinelerin interpolasyona karşı korunması, temsili bir organın kurulması ve adalet mahkemelerinin kurulması, Kanunun özgür öğretmenler ve Halk tarafından ilan edilmesi yoluyla, Yasayı ve tarihini İbranilere geri verdi. Ancak tüm bunlar, Nehemya Yeruşalim'e gelmeden önce tam olarak uygulanmadı.

    Peygamberlik çağı kapanıyordu. Ezra tek başına büyük reformları gerçekleştiremedi, çünkü ona karşı Kral Davut ve lormer topluluğunun baş rahibi Zadok olmak üzere iki hanedanlığın aristokrasisine sahipti. Bunların üstesinden gelmek için Nehemya'nın enerjisini aldı. İbrani kolonisindeki kamu işleri tatmin edici değildi. Susa'da kralın sakisi olan Chakalya oğlu Nehemya adlı genç bir İsrailli, bu içler acısı durumdan haberdar olduktan sonra, halkının yardımına koşmaya karar verdi. Artaxerxes Longimanus'un 20'sinden 32'sine kadar on iki yılda, Nehemya Filistin'de İbrani Devletini örgütledi. rahipliği, Kudüs'ün ve ülkenin tahkimatı ve savunması, yasama ve yargı birimlerinin sürekliliği, vergilerin ve kamu görevlerinin düzenlenmesi ile tapınaktaki tüm bölümlerinde ve hizmetinde.

    Chronicler'ın kapsayıcı endişesi, geri dönen mütebakinin topluluğunun teokratik karakteridir. Tanrı'nın doğrudan etkinliği, cezalandırma modeli, kutsal metinlerdeki otorite ve mabedin merkeziliğinin tümü, Tanrı'nın kendi halkı üzerindeki ilahi takdirinin bileşenleridir. Chronicler, krallık aracılığıyla Tanrı'nın aracılık yönetiminin yeniden kurulmasıyla değil, itaatkar tapınmaya geri dönüşle, Davut ve Süleyman'ın görkemli günlerinin geri kazanılmasına katkıda bulunmayı arzular ve buna katkıda bulunmayı amaçlar. Krallarından (monarşi) sıyrılmış ve Pers yasalarına uymaya ve Fars hükümetine (Milletlerin zamanları) boyun eğmeye zorlanmış bir halka, bir umut imasıyla şanlı günleri yazıyor.

    Bazıları, MÖ beşinci ve dördüncü yüzyıllar döneminde Kudüs'ün nüfusunun 1.250 ile 1.500 arasında olduğunu öne sürdüler. Bazılarına göre, herhangi bir büyük miktardaki yazıcı faaliyeti, arkeologların, tarihçilerin ve İncil bilginlerinin artık genel olarak üzerinde anlaştıkları, İran'ın yoksullaşmış eyaleti Yehud'un portresiyle tutarsız görünüyor. İncil literatürünün çeşitliliğini ve geleneksel bilimin ortaya koyduğu sayısız redaksiyonel ve editoryal aşamaları bu Yehud'da belirlemek zordur. Böylece William M. Schniedewind şu sonuca varır: "Bu, bazı İncil literatürünün Fars döneminde oluşturulduğu ve düzenlendiği anlamına gelmese de, Pers döneminin sosyal ortamı, İbrani edebiyatının büyük bir patlamasını oldukça mantıksız kılıyor. arkeoloji ve sosyal tarihin kanıtlarından İncil literatürünün bileşimi, Kudüs kentindeki geç Yahuda monarşisi olacaktır."

    Kendisine Darius Ochus (II. Artaxerxes'in oğlu) denmesine rağmen, üçüncü Artaxerxes'in saltanatı sırasında meydana gelen olaylar, Esther Kitabı'nda ve Josephus'ta anlatılır. İncil'deki Ahasveros'un, adı Artaxerxes olan Darius, Mede (Daniel ix. 1) veya Cambyses'in (Ezra iv. 6) babası değil, Med-Pers krallarından biri olduğu, Septuagint, apokrif Esther ve Josephus'un birleşmesi, hepsi ona Artaxerxes diyor. Süryanice versiyonunda Peshito, açıkça Achshirash'ın oğlu Achshirash olarak adlandırılır; bu, Artaxerxes'in oğlu Artaxerxes'tir ve bu sadece Darius Ochus'a atıfta bulunabilir. Esther ve Mordecai hikayesinin III. Artaxerxes'ten önceki Med-Pers krallarından herhangi biri ile bağlantılı olamayacağı ve Diodorus Siculus ve Quintius Curtius tarafından tarif edilen karakterinin İncil'deki Ahasveros'a tam olarak karşılık geldiği açıktır. . Seksen kardeşini öldüren ve ülkeyi insan kanıyla dolduran adam, öncekilerden daha çok, kanlı fermanlarıyla Kutsal Yazıların Ahasveros'una benziyor. Ayrıca, görünen o ki, Perslere karşı ayaklanan Fenikelilere destek veren İbranilerin düşmanıydı.

    Bu kral karısı Vashti'den kurtulduktan sonra, HadasSah, "mersin" olarak da adlandırılan "yıldız" Ester ile evlendi. Benyamin oymağından, kralın tanımadığı Mordekay'ın yeğeniydi. Kralın lütfu tamamen, adı Haman olan kibirli ve intikamcı bir Amalakite'ye verildi. Haman, sahte temsiller ve ağır rüşvetlerle kralı, imparatorluktaki tüm İbranilere karşı bir kararname çıkarmaya, onları ve mallarını yasaklamaya ve Adar'ın on üçüncü gününde hepsini öldürmeye izin vermeye ikna etti. İbranilere bol miktarda kendini savunma araçları verildi ve Adar'ın o ölümcül on üçüncü gününde, açgözlü ve kana susamış düşmanlar tarafından saldırıya uğradıklarında, başarılı bir şekilde kendilerini savundular ve korkunç infazlar yaptılar. Bu olayın anısına, Adar'ın on dördüncü günü, Haman'ın yaptığı kura nedeniyle Purim adı verilen yarım bayram ilan edildi.


    İçindekiler

    İlk Mısır Seferi Düzenlemesi

    MÖ 351'de Artaxerxes, babası II. Artaxerxes altında isyan etmiş olan Mısır'ı kurtarmak için bir sefere çıktı. Aynı zamanda, Küçük Asya'da Thebes tarafından desteklenen ve ciddileşmekle tehdit eden bir isyan patlak verdi. [5] Büyük bir ordu toplayan Artaxerxes, Mısır'a yürüdü ve Nectanebo II ile savaştı. Mısır Firavunu ile bir yıl savaştıktan sonra Nectanebo, Yunan generalleri Diophantus ve Lamius liderliğindeki paralı askerlerin desteğiyle Persleri ezici bir yenilgiye uğrattı. [6] Artaxerxes geri çekilmek ve Mısır'ı yeniden fethetme planlarını ertelemek zorunda kaldı.

    İkinci Mısır Seferi

    MÖ 343'te Artaxerxes, 330.000 Pers'ine ek olarak, şimdi Küçük Asya'daki Yunan şehirleri tarafından sağlanan 14.000 Yunanlı bir kuvvete sahipti: Mentor komutasındaki 4.000, Mısır'dan Tennes'in yardımına getirdiği birliklerden oluşan 3.000 asker. Argos ve Thebes'den 1000 tarafından. Bu birlikleri üçe ayırdı ve her birinin başına bir Pers ve bir Rum yerleştirdi. Yunan komutanlar Thebes'li Lacrates, Rodos'un Mentoru ve Argos'un Nicostratus'u iken, Perslerin başında Rhossaces, Aristazanes ve hadımların şefi Bagoas vardı. Nectanebo II, 20.000'i Yunan paralı askeri olan 100.000 kişilik bir orduyla direndi. Nectanebo II, büyük donanmasıyla Nil'i ve çeşitli kollarını işgal etti. Çok sayıda kanalla kesişen ve güçlü bir şekilde tahkim edilmiş kasabalarla dolu olan ülkenin karakteri onun lehineydi ve II. Nectanebo'nun başarılı olmasa bile uzun süreli bir direniş sunması beklenebilirdi. Ancak iyi generallerden yoksundu ve kendi komuta yetkilerine aşırı güveniyordu, kendisini Yunan paralı generalleri tarafından manevra kabiliyetine sahip buldu. Güçleri sonunda Pelusium Savaşı'nda (MÖ 343) birleşik Pers orduları tarafından yenildi. [11]

    Yenilgisinden sonra Nectanebo, müstahkem kasabaları garnizonları tarafından savunulmak üzere bırakarak aceleyle Memphis'e kaçtı. Bu garnizonlar, kısmen Pers liderleri tarafından kıskançlık ve şüphelerin ekildiği kısmen Yunan ve kısmen Mısır birliklerinden oluşuyordu. Sonuç olarak, Persler Aşağı Mısır'daki sayısız şehri hızla yenebildiler ve Nectanebo ülkeyi terk etmeye ve güneye Etiyopya'ya kaçmaya karar verdiğinde Memphis'e doğru ilerliyorlardı. [11] Pers ordusu daha sonra Mısırlıları tamamen bozguna uğrattı ve Nil'in Aşağı Deltasını işgal etti. Nectanebo'nun Etiyopya'ya uçuşunun ardından, tüm Mısır Artaxerxes'e boyun eğdi. Mısır'daki Yahudiler ya Babil'e ya da daha önce Fenike Yahudilerinin gönderildiği yer olan Hazar Denizi'nin güney kıyısına gönderildiler.

    Mısırlılar üzerindeki bu zaferden sonra, Artaxerxes şehir surlarını yıktırdı, bir terör saltanatı başlattı ve tüm tapınakları yağmalamaya başladı. İran bu yağmadan önemli miktarda servet elde etti. Artaxerxes ayrıca yüksek vergiler koydu ve Mısır'ı bir daha Perslere karşı isyan etmeyecek kadar zayıflatmaya çalıştı. Perslerin Mısır'ı kontrol ettiği 10 yıl boyunca yerli dine inananlara zulmedildi ve kutsal kitaplar çalındı. [12] İran'a dönmeden önce Pherendares'i Mısır satrapı olarak atadı. Artaxerxes, Mısır'ı yeniden fethinden elde ettiği servetle paralı askerlerini fazlasıyla ödüllendirebildi. Daha sonra Mısır'ı işgalini ve işgalini başarıyla tamamlayarak başkentine döndü.

    Mısır'da Satrapal kural

    Artaxerxes III'ten sonra kimin satraplık yaptığı bilinmiyor, ancak Pherendates II, Mısır'ın erken satraplarından biriydi. III. Darius döneminde (MÖ 336-330) Issus'ta savaşan ve ölen Sabaces vardı ve yerine Mazaces geçti. Mısırlılar ayrıca Issus'ta da savaştılar, örneğin Herakleopolis'in soylusu Somtutefnekhet, "Napoli stelinde" Yunanlılara karşı savaş sırasında nasıl kaçtığını ve şehrinin tanrısı Arsaphes'in onu nasıl koruduğunu ve eve dönmesine izin verdiğini anlattı. .

    MÖ 332'de Mazaces, ülkeyi savaşmadan Büyük İskender'e teslim etti. Ahameniş imparatorluğu sona ermişti ve Mısır bir süre İskender'in imparatorluğunda bir satraplıktı. Daha sonra Ptolemaioslar ve Romalılar Nil vadisine sırayla hükmettiler.

    Mısırlılar bazen yabancı kostümler ve takılar giyerlerdi. Mısırlı olmayan modanın zevki, geniş ticaret veya uzak mahkemelerle diplomatik temas dönemlerinde veya Mısır'ın yabancı bir güç tarafından kontrol edildiği zamanlarda ortaya çıktı. Nil Vadisi'ni İran anavatanlarından iki kez işgal eden Persler, 27. Hanedanlık (MÖ 525-404) ve Hanedan 31 (342-332) dönemlerinde Mısır'a egemen oldular. Soldaki bu heykel, Mısır'daki Pers egemenliğinin sonraki dönemine aittir. [13]

    Brooklyn Müzesi'ne göre, "bu heykelin vücuduna sarılı ve giysinin üst kenarına sıkıştırılmış olarak gösterilen uzun etek tipik olarak Farsçadır. Tork adı verilen kolye, antik İran'da çevikliğin sembolleri olan dağ keçisi resimleriyle süslenmiştir. ve cinsel cesaret. Bu memurun İran kıyafeti içinde tasviri, yeni yöneticilere sadakatin bir göstergesi olabilir." [13]


    Videoyu izle: Monarchs. OCT 2021 NEW TCG FORMAT (Ağustos 2022).