Nesne

C.L.R. James

C.L.R. James



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Evimiz mükemmel bir şekilde küçük kapının tam arkasında yer alıyordu. Bir yanda kocaman bir ağaç, diğer yanda başka bir ev, yerin görüşünü kısıtlıyordu, ama bir hakem yatak odasının penceresinde durabilirdi. Altı yaşında küçük bir çocuk, bir sandalyenin üzerinde durarak her öğleden sonra antrenmanı ve cumartesi günleri maçları izleyebilirdi. Ayrıca sandalyeden pencere pervazına da çıkabilir ve böylece gardırobun üstündeki kitaplara elini uzatabilirdi. Böylece hayatımın düzeni erkenden belirlendi.

Batı Hint Adaları'nın Negroid nüfusu, büyük bir yüzdesi gerçekten siyah olan insanlardan ve yaklaşık yüzde on beş ya da yirmi kadarı da beyaz ve siyahın farklı bir bileşimi olan insanlardan oluşur. Kölelik günlerinden beri, bunlar her zaman sıradan siyahlara üstünlük iddiasında bulundular ve bunların önemli bir çoğunluğu hala bunu yapıyor (siyahların beyaz üstünlüğü varsayımları kadar acı bir şekilde içerleseler de). 1834'te kurtuluşla birlikte siyahların kendileri bir orta sınıf kurdular. Ancak kahverengi tenli orta sınıf ile siyah arasında sürekli bir rekabet, güvensizlik ve düşmanlık vardır ve bu rekabet, Avrupa halkının ustaca oynadığı ve toplumun yaşamını zehirleyen bir durumdur. Bu kadar çok haç ve rengin buluştuğu ve karıştığı yerde, tonları belirlemek doğal olarak zordur ve ortaya çıkan karışıklık muazzamdır. Beyaz toplumun saçaklarında diş ve tırnak üzerinde neredeyse beyaz asılı olanlar vardır ve bunlar, anlaşılması kolay olduğu gibi, koyu tenlilerle temastan, bazı geniş fikirli beyazlardan çok daha fazla nefret eder. Bir de, hayal gücünün herhangi bir uzantısıyla beyaz olarak geçemeyen, ancak kendilerinden daha koyu insanlarla karışmaya bir santim gitmeyecek olan kahverengiler, aralar var. Ve saire, ve saire. Dernekler, kendilerinden çok daha esmer olanları kendi sayılarına kabul etmeyen esmer insanlardan kuruludur ve komitede, şu ya da bu kişinin derisinin, onu aşağı çekmeden içeri alınmasına izin verecek kadar açık olup olmadığı konusunda hararetli tartışmalar olmuştur. kurumun tonu. Kulüplerin açık tenli kızı ve anneyi kabul ettiği, siyah olan babayı reddettiği biliniyor Açık tenli bir ailede koyu tenli bir erkek kardeş bazen alaylara, hakaretlere ve varlığının gerekli olmadığı açık imalara konu olur. aile sosyal işlevlerinde. Esmer erkeklerle evlenen açık tenli kızlar genellikle aileleri tarafından dışlanır ve kayıp olarak vazgeçilir. Siyah erkeklerle yaşamaktan memnun olan ancak onlarla evlenmeyen adil kadınlar vakaları olmuştur. Bununla birlikte, esmer adamın bir tür parası veya mevkisi varsa, talip olabilir ve bir Batı Hint kolonisine bir adamın geldiğinin en kesin işaretinin insanlarla arkadaşlık etmesi gerçeği olduğunu söylemek çok da fazla değildir. kendisinden daha açık tenli. Son olarak, bundan en çok etkilenenlerin, kitlelerin gerçekleriyle sıkı temastan yoksun ve boş bir sınıfın özgürlüklerine ulaşamayan orta sınıftan insanlar olduğunu unutmayın. sosyal rütbe ve öncelik bölümleri ve alt bölümleri. Renkli nüfusun belki de en büyük dezavantajı burada yatıyor. Birleştirmeyi zor buluyorlar, çünkü işlerin doğal seyri içinde bu renk ayrımları tarafından yırtılan ve parçalanan liderleri sağlaması gereken sınıftır.

Afrikalılar ve Afrika kökenli insanlar, özellikle de İngiliz emperyalist eğitimi tarafından zehirlenenlerin bir derse ihtiyacı vardı. Aldılar. Sonraki her gün, emperyalizmi Afrika ile ilişkilerinde harekete geçiren gerçek güdüleri tam olarak gösteriyor, Avrupa emperyalizminin pazar ve hammadde arayışındaki inanılmaz vahşetini ve ikiyüzlülüğünü gösteriyor. Dersin derinlere batmasına izin verin.

Avrupa emperyalizmi elli yıldır Habeşistan'ın peşinde. Ne için istiyorlar? Her şeyden önce, orada bulunan mineraller için pamuk dikmek, fazla nüfusun bir kısmını yaylalara göndermek, yerlilere Lancashire malları veya duruma göre Alman malları veya İtalyan malları satın aldırmak istiyorlar. , para yatırmak ve sonra yerliyi sabit bir faiz ödemesini sağlamak için vergilendirmek. Bütün bunlara ülkeyi kalkındırmak ve uygarlık standardını yükseltmek diyorlar. Birkaç okul ve birkaç hastane inşa ediyorlar. Daha zengin yerlilerin bir kısmı devlet hizmetinde iş buluyor ve eğitim için Avrupa üniversitelerine geliyor. Ana ülkeye getirilen yüksek uygarlık standardının kanıtı olarak gösteriliyorlar.

Ama emperyalistlerin ülkeden kazandığı tüm para emekle ödenmelidir ve asıl acı çekenler, sendikal örgütler ya da herhangi bir örgütlü kamuoyu tarafından korunmayan, topraklarından sürülen milyonlardır. Afrika'daki Afrikalılara bağlı tüm özel aşağılamalar ve aşağılamalarla günde bir şiline mayınlara girmek ya da Kenya'da olduğu gibi günde dört peniye yer üstünde çalışmak, siyah olduğu için değil, silahlarına ve silahlarına rağmen emperyalist olduğu için. kruvazör, bu insanların öfkesinden o kadar ölümcül bir korku içindedir ki, kendisi ve onlar arasında mümkün olan her şekilde bir savunma duvarı örer. Her şeyden önce, her zaman yanında kruvazörleri, uçakları ve eğitimli askerleri var. Ama buna ek olarak, her zaman kendi halkına, onların sömürülen ırklardan üstün olduklarında ısrar eder ve her zaman sömürülen ırklara, onların kendisininkinden daha aşağı olduklarında ısrar eder. Böylece hem yurtiçinde hem de yurtdışında kendi amaçları için kullandığı kişilerin zihniyetini demokratikleştirerek silahların gücünü pekiştirir.

Ahit'te, siyasette olduğu kadar insanları da kavrayan çağdaşlarından daha üstün olan Lenin, partiyi Troçki ile Stalin arasında olası bir bölünme konusunda uyarmıştı. Bunun önemsiz bir şey olduğunu söyledi, ama "belirleyici bir önem kazanabilecek bir önemsememek". Lenin, tarihsel materyalizme inanıyordu, ancak bireylerin önemini hafife almadı ve sonuçların tüm enginliği bugün görülebilir.

Yine de, Lenin'in oldukça açık bir şekilde gördüğü gibi, tehlikenin doğrudan kaynağı kişiseldi. Lenin bunu bu kadar çok kelimeyle söylemedi. Ahit çok dikkatli bir şekilde ifade edilmiştir, ancak tüm iç savaş boyunca Troçki ile Stalin arasında çatışmalar olmuştur. Stalin, başta onu destekleyen Zinoviev ve Kamenev ile birlikte Troçki'den nefret ediyordu, ama Stalin ondan, gücünün önündeki en büyük engeli gören bir nefretle nefret ediyordu; Zinoviev ve Kamenev Stalin, başarabileceğini biliyordu. Zinovyev kendi adına Troçki'den korkuyordu ama aynı zamanda Stalin'den de korkuyordu. Birini diğerine karşı dengeleme fikri vardı. Ama şimdilik Stalin'le birlikte gitti. Lenin'in pozisyonunu bu kadar çabuk gasp edecek ve Lenin'in rolünü oynamaya kalkışan bu adam nasıl bir adamdı? Bu kuşağın hiçbir insanı, diğer kuşaktan pek az insan bunu yeterince yapamazdı.

Her şeyden önce Lenin, ekonomi politiği bir üniversitedeki birkaç profesörün bildiği kadar biliyordu. O, siyaset teorisi ve pratiğinin mutlak ustasıydı. Avrupa'nın büyük ülkelerinin uluslararası işçi sınıfı hareketini, yalnızca tarihsel materyalizm tarafından teorik olarak yorumlanan tarihleriyle değil, aynı zamanda İngiltere, Fransa, Almanya ve İsviçre'deki yılların kişisel deneyiminden de biliyordu. Neredeyse kusursuz Almanca konuşuyordu ve dili ikinci bir dil gibi yazdı. Evde Fransızca ve İngilizce konuşuyordu ve diğer Avrupa dillerini kolaylıkla okuyabiliyordu. Entelektüel dürüstlük onun için fanatik bir tutkuydu ve partideki teorik ve pratik bilgisinin en yüksek sonuçlarını milyonların içgüdüsel hareketleriyle birleştirme konusundaki temel anlayışı için, parti ve kitleler önünde dürüstlük onun için esastı. Zekasının genişliği ve dürüstlüğü, irade gücü, kişisel karakterinin benzersiz özverisi ve bağlılığı, insanlara büyük bir bilgi ve anlayış katmış, her türlü aklı ve karakteri onu kaldırmaya yardımcı olacak şekilde kullanmasını sağlamıştır. Bolşevik partisi 1917 ve 1923 yılları arasında yerine getirmesi istenen muazzam rolün zirvesine kadar. Hiçbir insan bu kadar çok şey yapmadı ve çoğunun gerçekte ne kadar küçük olduğunu ancak efendileri onları terk ettiği anda ne hale geldiklerine bakarak anlayabiliriz. Lenin onları oldukları gibi yaptı. İnsanları yönetmesi gereken herkesin manevra yapması gerektiği gibi kurnaz ve manevralıydı. Ancak, o yılların sık sık kırılma noktasına ulaşan tüm anlaşmazlıkları boyunca, partisinin hiçbir liderini asla iftira etmedi, sürgün etmedi, hapse atmadı veya öldürmedi. Suçlamada acıydı, genellikle haksızdı, ama asla kişisel olarak kötü niyetli değildi. Siyasi düşmanlara karşı acımasızdı, ama onları düşman olarak adlandırdı ve yüksek sesle, Sovyet rejimine karşı çıkarlarsa onları vuracağını ve vurmaya devam edeceğini ilan etti. Ama Troçki bize meslektaşlarının sağlığına ne kadar dikkat ettiğini anlatıyor; ne kadar zor olsa da, partinin anlaşmazlıklarla parçalandığı durumlarda, güçlü duyguları ve insan kişiliğine duyarlılığı olan bir adamı konuşmalarında hissetmek kolaydır. Özel hayatında kişisel bozulmazlığın ve sade yaşamın mütevazi bir örneğini oluşturdu. Hiç kimse onun yerini dolduramazdı, ancak onun geleneğine göre hareket etmeye istekli ve yetenekli birinin kaldığı yerden devam etmesi imkansız değildi ve herkes Troçki'nin bu zor görev için en uygun kişi olduğunu biliyordu. Lenin, onu Ahit'te böyle atamıştı. Ancak, savaş sonrası dünyanın en acımasız trajedisi olan ironi, aşırı merkezileşmiş ve politik olarak baskın Bolşevik partisinin liderliğinin kesintisiz olarak Avrupa kültürünün en yüksek temsilcilerinden birinden diğerine, kararsızlık dışında her açıdan geçmesidir. amacı, selefinin tam antiteziydi.

İnsanoğlu belli ki bir şeyin sonuna geldi. Kriz mutlak. Burjuva uygarlığı dağılıyor ve çökerken bile ana enerjisini yeni soykırımların hazırlanmasına ayırıyor. Çevredeki uzak devletler değil, dünya gücü için mücadele eden rejimler, barbarlığın tarihte bilinen en ileri aşamalarına ulaşırlar. Hangi medeni devletler Nazi Almanyası'na ve Stalinist Rusya'ya resmi yalanlarla, resmi cinayetlerle ve nüfuslarının sistematik gaddarlığı ve yozlaşmasıyla yaklaştı? Bu tür canavar toplumların ulusal bir özelliğin (Alman karakterinin) veya bir hükümet sisteminin ("komünizm") ürünü olmadığını, medeniyetimizin bir parçası olduğunu ancak sığ bir deneycilik göremez. Bu canavar toplumlarda ortaya çıkan her şey, her çağdaş ulusa özgüdür. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki milyonlarca insan, demokrasinin tam ifadesini, yani sosyalizmi arayan devrimci Amerikan işçileri tarafından tehdit edildiğinde, Nazi Almanyası ve Stalinist Rusya'nın Amerikan burjuvazisine öğretecek hiçbir şeyi olmayacağını biliyor. İlerleme hayali, ilerleme korkusu haline geldi. Erkekler, bilimsel keşiflerin ipuçlarıyla dehşete kapılırlar. Yarın, insanın teknik başarısının tacının, atom enerjisi üretim süreçlerinin kurtarılamayacak kadar kaybolduğu bilinseydi, bu bilimsel felaket on yılların en büyük şansı olarak selamlanırdı.

Ama burjuva uygarlığının iflasının mührü, düşüncesinin iflasıdır. Entelektüeller, tepelerinden bir uçak geçtiğinde ahırdaki tavuklar gibi ciyaklayarak bir oraya bir buraya koşarlar. Tek bir filozof ya da yayıncı, bir uygarlığın değil, bizzat uygarlığın kaderinin dahil olduğu bir krize ışık tutacak bir ışığa sahip değildir.

Whitman, bu dönemin Amerikan aydınlarının en kapsamlısı, edebiyat dünyasının en sıra dışı isimlerinden biri ve Melville'in zıt kutbu olan bir Amerikalı. Melville gibi o da Amerikan ve uluslararası özellikleri bünyesinde barındırıyor; Melville gibi temsil ettiği şey, ifade ettiği şey bugün her zamankinden daha açık. Ama Melville yıldan yıla büyürken Whitman küçülür. Hayatını ve eserini Amerikan ve dünya demokrasisi mücadelesine adamış bir üne sahip olan bu şair, kendisini biraz olsun dikkate alırlarsa, her yerde halk kitleleri tarafından yine de azarlanarak sona erebilir. O, yüzeyde, esrarengiz bir figür. Ama onun hakkında gerçekten bir muamma yok. Whitman'ın kendisi hakkında söylediği her şeyi görmezden gelmeli ve gerçek Whitman'ı yeniden inşa edebileceğimizi izleyerek tamamen edebiyat olarak literatüre bağlı kalmalıyız.

Macaristan'dan son günlerin haberleri bu sabah doruğa ulaştı. Bana göre modern tarihin belirleyici dönüm noktasının ne olduğunu şimdi gördük. Birincisi 1849 Paris devrimiydi; ikincisi Komün'dü; üçüncüsü Rus Ekim Devrimi'ydi. Bu Macar devrimi, hepsinin en sonuncusu ve kıyaslanamaz biçimde en büyüğüdür.

Sunday Times başyazısına bakarsanız, burjuvazinin Stalinizme Dünya Devrimi adını verdiği nihai bir şey olduğunu bildiğini görürsünüz. Bu mahkumdur. Editör ayrıca proleter devrimin yenilmez olduğunu da görüyor; ama o bunu Dünya Devrimi olarak tanımıyor. Onun için çok daha kötü.

İlk proletarya devriminden önce, Marx 1848'de proletarya diktatörlüğünün sonucunu çıkardı. Soyuttu. Bunu somutlaştırmayı reddetti. Komün gerçekleştiğinde, "İşte, işte proletarya diktatörlüğü" dedi. Şimdi bugün, tüm devrimlerin bu en büyüğünden sonuçlar çıkarmak ve bunu devrimci Marksizmi kaybettiği yere - eylemin bir kılavuzu olarak politik düşüncenin öncüsüne - geri getirecek bir şekilde yapmak göreviyle karşı karşıyayız. Önerilen on sayfalık broşür yeterli değildir; Marx'ın Paris Komünü hakkında yazdığı ölçekte bir şeyler yapmalıyız.

Bunlar yeni olan şeylerdir - daha önce sadece embriyonik oldukları yerde tam çiçek içinde ortaya çıkmaları bakımından yeni:

1. Geri kalmış Macaristan'da işçi sınıfı ulusun başındadır. Entelektüellerin, figüran olarak bir müzik bestecisi ile - muhtemelen ton vermek için - işçi komiteleri ve özgürlük savaşçılarından oluşan bir hükümet için çağrıda bulunduklarını göreceksiniz. Bu yenidir ve tarihsel sürecin daha ileri gidecek yeri yoktur. Bu, en açık haliyle tarihsel diyalektiktir. Çünkü eskiden aydınlar ve öncü parti fanatikleri, rejimi yalnızca işçilerin devirebileceğini kabul ederken, yalnızca kendilerinin yönetebileceğini sorgusuz sualsiz kabul ettiler. Ama işçi komiteleri tarafından yönetim çağrısı yapmaya yönlendirildiler, çünkü devrim burjuva devleti o kadar yıktı ki, işçilerden başka hiçbir şeyin yönetemeyeceği açık. Macaristan, ne olursa olsun, bunu bir kez ve herkes için kurdu.

2. Sunday Times'ın başyazısının yazarı, insanın cesaretinden, ölmeye hazır oluşundan vb. bahsediyor. Troçkistlerin bir takipçisidir. Bu dayanıklılığın nedenleri, kapitalizmin devlet kapitalizmi biçimindeki karakteridir. Cesareti çağdaş sosyal yapıya yerleştirmeliyiz.

3. Yukarıdaki noktalardan sonra "Parti" ve "sendikalar"ın ortadan kalkması gelmektedir. Parti, 1922'den beri işçileri sürekli olarak felakete sürükledi. Parti, herhangi bir parti yönetimde olsaydı, devrimi mahvederdi. Ayrıca, rejimi devirmeyi başarmış olsaydı bile, dünyadaki hiçbir parti, Ruslarla ikinci kez savaşmaya cesaret edemez veya tüm devrim tarihinde benzeri olmayan genel greve karar veremezdi.

Ne yazılması gerektiğini görüyorsun. Bu sonuçlar, modern dünyadan ve 1848'den beri olan gelişmelerinden çıkarılmalı ve kesinlikle diyalektik bir tarzda izlenmelidir. Batı Almanya da dahil olmak üzere tüm Orta Avrupa'nın Rus ittifakından kopmak, batılı güçlerle hiçbir ilgisi olmamak ve sosyalizmi işçi iktidarı temelinde inşa etmek istediğine inanıyorum. Yazarken içime mantıksız ama ezici bir his geliyor, keşke bugün Lenin yaşasaydı. Hiçbir şey yapmak için değil, onu görmek için - sadece proletaryanın şimdi nasıl programı, politikası ve iradesi olan tek sınıf olduğunu görmek için; diğerleri kararlar alıyor ve aciz, korkak ve tamamen alçalmış durumdalar. Kuzey Afrika'nın kaynıyor olduğuna da dikkat edin. Fransa feci bir krizin eşiğinde ve Arap devletleri boru hatlarını havaya uçuruyor, Süveyş Kanalı'nı kapatıyor vs. - bir yanda ABD, İngiltere ve Fransa'nın, diğer yanda Rusya'nın entrikaları arasında bölünmüş durumda. Nasır ve diğerleri uzun sürmeyecek. Ortadoğu'nun bazı ülkelerinde komünistler çok güçlüler, ama tarihi anlamayı öğrenmek gerekiyor. Macaristan'dan sonra Avrupa'nın hiçbir yerinde uzun süre iktidarda kalamazlar. Yenilgiler, aksilikler, tavizler olacak; ama kalıcı devrim bir kez daha yolda. Bu, 1848 veya 1917 değil, 1956'nın sürekli devrimidir.

Padmore önce Fisk Üniversitesi'ne, daha sonra Washington DC'deki siyah üniversite olan Howard'a gitti. Bu zamana kadar militan bir devrimci haline gelmişti. Bir gün İngiliz Büyükelçisi Esme Howard, Howard Üniversitesi'ni ziyaret edecekti. O günlerde bu büyük bir olaydı ve siyah profesörler ziyaretçileri için seçkin bir karşılama hazırladılar. Ancak Padmore, İngiliz emperyalizminin Afrika'daki baskısını sert ifadelerle anlatan bir dizi broşür basmıştı. Devlet adamları alayı göründüğünde, aniden öğrencilerin arasından çıktı ve broşürleri İngiliz Büyükelçisinin önüne fırlattı, bazıları onun yüzüne söyledi. Padmore beklendiği gibi ihraç edilmedi, ancak akademik kariyerini bıraktı ve daha sonra Amerikan Komünist Partisi'nde ücretli bir görevli olarak göründü.

George, Komünist doktrini tamamen benimsedi ve bu konuda çok uzmanlaştı. Onu tanıyanlar o zaman onun büyük bir militan - aktif, özverili ve korkusuz - olduğu konusunda hemfikirdi. George'un ve Komünist Partideki diğer siyahların çoğunun şikayeti, liderlerin zenci sorununun siyasi bir örgüt tarafından özel olarak ele alınmasını gerektiren ırksal çağrışımları olduğunu hiçbir zaman anlamadıklarıydı - bu örgüt her ne kadar gençlerin eşitliği için çalışmayı amaçlasa da. tüm insanlık. George'un bir Marksist olarak kariyerinin eksenini oluşturan sorun buydu. Bununla birlikte, George'un Zenci sorunundaki katı Komünist ortodoksisi hakkındaki şüpheler ne olursa olsun, 1930'da merkezi Kremlin'de olan Profintern'in Zenci bölümünün başına getirildi. Bu görevi 1935'e kadar sürdürdü ve başka hiçbir şey yapmamış olsaydı, siyahlar tarihindeki yeri hala güvende olacaktı.

Kara güç. Bu sloganın, zamanımızın en büyük siyasi sloganlarından biri olmaya yazgılı olduğuna inanıyorum. Elbette bunu sadece zamanın kendisi söyleyebilir.Bununla birlikte, bu sloganın ne kadar güçlü bir etki yarattığını gördüğümüzde, günümüz dünyasının siyasi bilincinde çok hassas sinirlere dokunduğu açıktır. Bu akşam size İngiliz halkının ırk bilincine karşı savaşmanın sizin siyasi göreviniz olduğunu söylemek niyetinde değilim; ya da mevcut İşçi Partisi hükümetinin ırkçı politikalarını ifşa etmenin ve bunlara son vermenin yollarını ve araçlarını aramanız gerektiğini. Bunu zaten yapmıyorsanız, bu toplantının size daha fazla siyasi faaliyette yardımcı olacağını düşünmüyorum. Bu toplantının özel amacı bu olmasa da, duyacağınız gibi belirli amaçlar ve somut öneriler olacaktır. Bu akşam yapmayı hedeflediğim şey, bu Kara Güç sloganının ne anlama geldiğini, ne anlama gelmediğini, ne anlama gelemeyeceğini hepimize açıklamak; ve açıkça söylüyorum, hem sağdan hem de soldan bolca ortaya çıkan büyük miktardaki kafa karışıklığından kesin olarak kurtulmalıyız. Şimdi size bu akşam tam olarak ne yapmak istediğimi anlatacağım. Konu son derece geniştir, yüz milyonlarca insanı kapsar ve bu nedenle, yaklaşık bir saatlik bir konuşma sırasında, ne söylenip söylenmeyeceği konusunda çok kesin olmakla başlasak iyi olur. dedim.

Ancak, deyim yerindeyse, üzerine inşa edeceğim öncüllerin ana hatlarını çizmeden önce Stokely Carmichael hakkında birkaç söz söylemek istiyorum: Sanırım Stokely demeliyim çünkü herkes, her yerde ona Stokely diyor ki bu bence politik bir gerçek. bir önemi var. Amerika Birleşik Devletleri'nde başlayan ve oradan başka yerlere yayılan Kara Güç sloganı, şüphesiz onunla ve onunla savaşanlarla yakından ilişkilidir. Ama biz İngiltere'de onun adı, hoşumuza gitsin ya da gitmesin, bundan daha fazlasını ifade ediyor. Kara İktidar sloganını siyasi Britanya'da ve hatta bunun dışında, genel olarak Britanya'da olduğu gibi yankılanmasını sağlayan şey, kuşkusuz buradaki varlığı ve konuşmalarında ve konuşmalarında yarattığı etkidir. . Şans eseri yapabileceğim bir konumda olduğum Stokely'ye özel bir gönderme yaparak başlamak istiyorum. Ve bunu yapıyorum çünkü genel olarak topluluk önünde konuşmada, yazılı olarak (ve ayrıca büyük ölçüde özel konuşmalarda), siyasette bir kişiliğe herhangi bir vurgu yapmaktan genellikle kaçınıyorum, büyük özen gösteriyorum.

Geçen gün Profesör Levi-Strauss'u okuyordum ve bugün yaygın olan tarihsel kavramlara çok keskin bir saldırıda, onun, kişiliğin ya da anekdotun (tanıdığım pek çok kişinin tarihsel ve politik olarak yaşadığı) betimlemesini söylediğini gördüm. tarihin en aşağı biçimleriydi. Büyük bir memnuniyetle kabul ettim; Neredeyse yarım asırdır bunu söylüyorum. Ama sonra, siyasi kişiliği yanıltıcı olduğunu düşündüğüm bir bağlama yerleştirmeye devam etti ve bana öyle geldi ki, bundan kaçındığım kadar, yazılı olarak olmasa da, kesinlikle yazılı olarak bir hata yapıyordum. halka açık konuşma. İşte bu yüzden söyleyeceklerime başlıyorum ve çağdaş siyasetin en dikkat çekici kişiliklerinden biri üzerinde belirli bir zaman harcayacağım. Ve Stokely'nin sembolize ettiği gücü anlamak için buraya gelmesini beklemek zorunda olmadığımı söylemekten mutluyum.

Bu yılın Mart ayında Kanada'da Sir George Williams Üniversitesi'nde konuşmasını duydum. Başta beyaz öğrenciler olmak üzere yaklaşık bin kişi, altmış ya da yetmiş kadar zenci vardı ve söylediklerinden ve söyleme tarzından o kadar etkilendim ki (politik olarak pek sık başıma gelmeyen bir şey) bu. Hemen oturdum ve ona bir mektup, siyasi bir mektup yazmak gibi alışılmadık bir adım attım. Ne de olsa yirmi üç ya da yirmi dört yaşlarında genç bir adamdı ve ben onun büyükbabası olacak yaştaydım ve dediğim gibi, ona faydalı olacak birkaç şey söylemem gerektiğini düşündüm ve, onun aracılığıyla, temsil ettiği hareket.

C.L.R. James son yıllarını Londra'nın güneyindeki Brixton'da geçirdi. Kitaplar, müzik ve sanatla dolu küçük bir odada sade ve sessiz yaşıyordu. Televizyonu genellikle açıktı ve zeminin ortasında duruyordu. James bu sıkışık alanda koca bir dünya yarattı. Pratik siyasi tavsiyesi, gelişmiş tarihsel perspektifi ve analizinin kapsamı için onu arayan ziyaretçileri de burada aldı; ama her şeyden önce, vizyonunun saf canlılığı ve insanlığı için. Brixton odasının köşesindeki masamdan, belirli durumların somut ayrıntılarından daha geniş, tarihsel ve felsefi konulara, her zaman hayal gücü ve kolaylıkla hareket ederek, soruları yanıtlarken gözlerinin parladığını ve yüzünün keskin ve hevesli hale geldiğini izlerdim. sorunlar. Sık sık ziyaretçilere kendileri, geçmişleri, deneyimleri, eğitimleri, çalışmaları hakkında ayrıntılı sorular sorarak, dünyaya bakış açısının temel bir parçası olarak hayatı boyunca yaptığı gibi bilgileri özümseyerek şaşırttı. Diğer zamanlarda, James geri çekildi; Onu eski koltuğunda otururken izledim, bir zamanlar güçlü olan vücudu neredeyse bir kilim dağının altına gömülüydü, tamamen okumaya dalmış, ara sıra sadece karalamak ya da kitabın kenarlarında haykırmak için durmuştu.

Yavaş yavaş, James'in dünyaya yaklaşımının altında yatan ve tüm yazılarında ayırt edici bir iz bırakan yönteminin farklı unsurlarına aşina oldum. Her şeyden önce, James'in olağanüstü bir görsel duyusu vardı. Her şeyi çok keskin bir gözle izledi; Bir romancının beceri ve duyarlılığıyla düzyazısına ördüğü, farklı kişiliklere ve belirli olaylara ait görüntüleri yarım yüzyılı aşkın bir süredir belleğinde saklıyordu. Entelektüel titizliğe olan tutkusu, hayatının çalışmalarının temalarına dikkate değer bir tutarlılık kazandırsa da, analizleri asla sınırlı değildi. Şeylerin birbirine bağlılığını ve insan deneyiminin entegrasyonunu yakalama girişiminde her zaman geleneksel sınırlamaların ötesine geçmeye çalışıyordu.


Tekrarlanan Adalar

Viviane Magno (Jakoben Dergisi) yazarı Rachel Douglas ile röportajlar Siyah Jakobenleri Yapmak: C.L.R. James ve Tarihin Dramı (Duke University Press, 2019). Magno bize şunu hatırlatıyor: “Sosyalist tarihçi C. L. R. James 120 yıl önce bugün doğdu [4 Ocak]. Onun dönüm noktası metni, The Black Jakobenler, Haiti Devrimi'nin görkemli bir açıklamasıdır ve hala özgürlük ve haysiyet için kahramanca bir mücadelenin yetkili tarihidir. ” [Röportajın tamamını şu adreste okuyun: Jakoben Dergisi.]

1980 tarihli bir röportajda C. L. R. James, her şeyden önce Marksizme yaptığı ciddi katkılardan dolayı hatırlanmak istediğini belirtti. İçinde Siyah Jakobenleri Yapmak: C. L. R. James ve Tarihin Dramı, Rachel Douglas, Trinidadlı yazarın birçok yönünü araştırıyor ve eşsiz Marksizm markasının yeni bir yorumunu sunuyor.

Douglas'ın kitabı, 1930'larda Londra ve Paris'te Pan-Afrikanist olarak yaptığı entelektüel faaliyetlerinden, 1930'larda Johnson-Forest Eğilimi'nin (doğum tarihi) kurucularından biri olarak siyasi militanlığına kadar, James'in düşüncesinin otuz yılı aşkın bir süredir gelişiminin izini sürüyor. Amerikan Troçkist örgütü İşçi Partisi ile bir bölünmeden). Douglas ayrıca James'in 1960'ların Kara Güç ve Sivil Haklar hareketleriyle olan ilişkisini yeniden gözden geçiriyor ve bir oyun yazarı olarak çalışmalarına özel bir önem veriyor. James'in sürekli dönüşen düşüncesi, Douglas'ın arşiv kaynaklarını ustaca kullanmasıyla verimli bir şekilde keşfedilir - ana eserleri, el yazmaları, notları, röportajları ve ikincil kaynaklarının tümü, yazarın zengin entelektüel portresine dokunmuştur.

Douglas'ın kitabının merkezinde James'in en ünlü eseri yer alır. Kara Jakobenler. Yazarın gösterdiği gibi, James'in siyasi düşüncesinin ve militanlığının evrimi, Marksist tarihsel analizin klasik eseri olan bu altı yıllık yazma ve yeniden yazma süreciyle derinden bağlantılıdır. Douglas, kitabın evriminin izini sürerken, James'in metinleri ile Batı Hint Adaları ve Afrika'nın özgürleştirici tarihi arasındaki bağlantıları da vurguluyor.

yapılışını ortaya çıkarmak için Kara JakobenlerDouglas, James'in Haiti Devrimi'nden esinlenen oyunlarını (1934 ve 1967) ve Kara Jakobenler (1938 ve 1963). Douglas her noktada James'in metinleri ile onları çevreleyen siyasi ve sosyal bağlam arasında gerçekleşen diyaloğu dikkatle yeniden inşa ediyor.

Douglas tarafından ileri sürülen temel argüman şudur: siyah jakobenler bir palimpsest olarak anlaşılmalıdır - yazarın sözleriyle, “yerleşik kalıntıların katmanlı depolarından oluşan bir metin, yani daha önceki yazıtlar kalır ve asla silinmez, çünkü 'bu anlatı yazıtları bütünün bir parçası olur'”. James'in durumunda bu, Haiti Devrimi'nin hikayesinin birden fazla araçla yeniden yazıldığı anlamına geliyordu: makaleler, tarihler ve belki de en çarpıcı şekilde oyunlar aracılığıyla. Douglas'ın iddia ettiği gibi, Haiti Devrimi'nin tarihini teatral temsil yoluyla yeniden anlatarak, James siyasi çatışmaları dramatize etmeyi ve onları daha keskin bir odak noktasına getirmeyi başardı.

Douglas, ustaca bir vuruşla, James'in öncülük ettiği çok tarihsel yöntemi Trinidadlıların kendisinin çalışmasına uygular. Yazarın açıkladığı gibi, bu yaklaşım emperyalist tarih yazımına benzersiz bir eleştiri sundu, Marksist analiz kategorilerini yeniden canlandırdı ve yirminci yüzyılın sömürgecilik karşıtı mücadelelerinin zorlayıcı bir yorumunu sağladı.

James'in doğumunun 120. yıldönümünü anmak için Viviane Magno, James'in yazarıyla konuştu. Siyah Jakobenleri Yapmak sadece yazarının değil, C. L. R. James'in mirasını hatırlamak için Kara Jakobenler, ama yirminci yüzyıl Marksizminin bir devi.

sanal makine: Ne kadar sevdiğimi söyleyerek başlayayım Siyah Jakobenleri Yapmak. Bir bakıma kitabınız, James'in okuyucularının, onun açık uçlu bıraktığı veya biraz esrarengiz görünen bazı soruları daha iyi anlamalarına yardımcı oluyor.

Örneğin, 1938 baskısının önsözünde James yazdığında, “Yine de Toussaint devrim yapmadı. Toussaint'i yapan devrimdi. Ve bu bile gerçeğin tamamı değil.” Bütün gerçek değil mi?

RD: Alıntı yaptığınız bu cümle tipik bir James cümlesidir. Onun cümleleri genellikle bu şekilde kendi kendine geri döner. Başka bir örnek, "Büyük adamlar tarih yazar, ancak yalnızca onların yapabileceği türden bir tarih yazabilir." Burada James, Karl Marx'ın Louis Bonaparte'ın On Sekiz Brumaire'i Tarih yapan bireyler hakkında, ancak yalnızca belirli koşullarda. James'in yaptığı şey, bireyin ve koşulların ilişkisini kendi biyografik modeline göre almaktır. Yine de James, Toussaint Louverture'dan çizdiği canlı kalem portrelerine rağmen, tarihi bir büyük adamın kişiliği üzerinden anlayamadığımızı gösteriyor. James'in önsözündeki çarpıklıklar şunun işaretidir: Kara Jakobenler esas olarak Louverture'ın kişiliği aracılığıyla devrimin bir portresi olacak, ancak gelişen koşulların James tarafından ana hatlarıyla belirtilen tarihsel gelişmeler için de çok önemli olduğunu.

Açık uçluluğun önemli olduğunu belirtmekte haklısınız. Tunapuna'daki mezar taşı olan her zaman açık olan kitap gibi, Haiti Devrimi yazılarının kitabını açık tutuyor. İçinde Diyalektik Üzerine Notlar, James, "kapalı bir kitap"ın "aşağılık bir ifade" olduğu yorumunu yaptı. James'in yeniden yazımı, sürekli olarak sabit, statik ve sonlu biçimlere - olumsuz Stalinist kategoriler ve tahrifle ilişkilendirdiği niteliklere - karşı hareket eder. Bunun yerine, James'in yeniden yazımı, ne başı ne de sonu olan bir daire gibi kendi üzerine döner. Bir model ortaya çıkıyor: James'in Haiti Devrimi üzerine yazdığı yazı düşünülebilir - onun yorumunun ardından. Diyalektik Üzerine Notlar — sürekli genişleyen daireler gibi. [. . .]

VM: için kendi yapım sürecinizden biraz bahseder misiniz? Siyah Jakobenleri Yapmak? Seçtiğiniz belirli yönteme sizi çeken ne oldu? Hangi teorik etkilerden yararlanıyordunuz?

RD: Her şey 2007'de Trinidad'da bir seminerdeyken başladı, “Şimdi Haiti! Sanat, Film, Edebiyat”, Elizabeth Walcott-Hackshaw ve Martin Munro tarafından düzenlendi. University of the West Indies – St. Augustine kampüsündeyken, oradaki Alma Jordan kütüphanesindeki West Indiana ve Special Collections arşivlerini birkaç kez ziyaret ettim. James'in ilk daktilo metnine rastladım. Toussaint Panjur Açıklamalı olmuştu 1936 oyun. Dikkatimi çeken şey, James'in titrek el yazısına yeni bir karakterin eklenmesiydi. Bu karakter, Toussaint Louverture'ın evlatlık yeğeni Moïse'di.

1936 Londra yapımı programından ve bu oyunun diğer senaryolarından, Moïse'in James'in ilk oyununda bir karakter olarak yer almadığını biliyoruz. El yazısıyla yapılan değişikliklerde Moïse, tamamen yok olmaktan Louverture'ın ana muhatabı haline geldi. Bu büyük değişiklik dikkatimi çekti ve James'in neden bazı ana karakterleri değiştirdiğini öğrenmek istedim. Ayrıca tarihi hakkında daha fazla bilgi edinmek istedim. Kara Jakobenler. Bu çok ünlü bir kitap ve bugün hala Haiti Devrimi'nin klasik tarihi olarak kabul ediliyor, bu da seksen yaşından büyük olduğu düşünüldüğünde oldukça büyük bir başarı! Onu daha iyi tanımak ve özellikle de daha iyi bilinen tarihi kitaplaştıran iki oyun hakkında daha fazla bilgi edinmek istedim. Paul Robeson'un 1936'da Londra'da yalnızca iki kez gösterilen ilk oyuna katkıları ve rolü hakkında daha fazla bilgi edinmek büyüleyiciydi.

Bulduğum şey, James'in Haiti Devrimi üzerine yazılarının sürekli bir hareket ve değişim halinde olduğuydu ve bu, kitabı yazma sürecimi etkiledi. James için yeniden yazma, diyalektik bir yöntemdir. James'in Marx'ın yazdıkları hakkında kendi yorumları Başkent James'in Haiti Devrimi ile ilgili yazılarına uyarlanabilir. James'in bir taslağı nasıl yazdığını, ardından onu tamamen yeniden düzenlediğini ve ardından yeniden düzenlediğini görüyoruz. sürecini takip etmeye çalıştım. Kara Jakobenler' kendi gelişimi ve forma yansıyan temel diyalektik hareketi. Yeniden yazma, James'in teorisini ve pratiğini birbirine bağlar. [. . .]


Diyalektik üzerine notlar - C.L.R. James

C.L.R. James, 1948'de yazılmış ve Johnson Forest Eğilimi içinde dağıtılmış büyük bir eseri bastı. James bunu 1970'lerin başında Devrimci Siyah İşçiler Birliği üyelerine temel bir okuma olarak önermeye devam etti.

Diyalektik Üzerine Notlar onun temel teorik çalışmasıdır. James'in 1938-1953 yılları arasında yaşadığı ABD'den çıkmış en karmaşık ve orijinal Marksist belgelerden biridir. Marksist teorinin Hegelci temellerinin kapsamlı bir yeniden incelemesini ve Hegel'in Mantığı ile yakın bir ilişki içinde işçi hareketinin tarihinin yeni bir yorumunu sağlar.

Etkisi, özel olarak dağıtılan mimeograflı baskılar aracılığıyla derinden hissedildi, bu, yazar tarafından yeni bir giriş ile kitap biçimindeki ilk yayını [1980'de].

James, Lenin'in Marx'ın Kapital'ini anlamak için gerekli gördüğü kapsamlı bir çalışma olan Hegel'in Mantığını "bugünkü Marksist düşüncemizin bir parçası" yapmayı amaçlıyor. Mantık Biliminin kendisine ve Marx ve Lenin'in "diyalektik" kullanımına ilişkin yakın metinsel ve açıklayıcı referanslar, işçi hareketinin ve Enternasyonallerin tarihini incelemek için kavramsal bir çerçeve sağlar ve James, Troçki'nin Marksizminin, Dördüncünün Marksizmi olduğu sonucuna varır. Enternasyonal, savaş sonrası dünya için yetersizdi.

Bu kitabın temel ve kehanet niteliğindeki kaygıları - proletaryanın, devletin ve partinin devrimci doğası - mevcut dünya krizinde ilk yazıldığı zamanki kadar önemlidir.

'C.L.R. James, tarihin haklı çıktığı ender kişilerden biridir. Onu siyah bir profesör, siyah bir tarihçi ya da aslında Batı Hint Adaları'nın önde gelen entelektüel ürünü olarak düşünmek yanlış bir yargıdan daha fazlasıdır. Onu böyle düşünmek, Marksist bilimin ipliğini bir ömür boyu enternasyonalist kaygılarla ören zamanımızın Marksist düşünürlerinden birinin başarılarını sınırlamak ve sınırlamaktır.

BÖLÜM I
Hegel'in Mantık Bilimi 12'nin Birinci Baskısına Önsözü
Anlama ve Akıl 16
neden 18
Anlamak Üzerine Bazı Tarihsel Gözlemler 24
Bilinç 25
İkinci Baskıya Önsöz 27
Pratik Yaşamda Diyalektik Düşünce 33
Anlamak 39
diyalektik 47
Düşüncenin Doğal Anları 47
Bilinç ve Nesne 51
Soruşturmanın Amacı 57
Soruşturma Yöntemi 62

BÖLÜM II
Hegelci Mantık 67
Varlık Doktrini 67
Öz Doktrini 74
Kimlik, Farklılık ve Çelişki 82
çelişki 87
Temel: Mutlak 95'in Kanıtı
İnceleme ve Leninist Interlude 98
Görünüm ve Gerçeklik 106
Eylemdeki Öz
ben. 1914'ten sonra Lenin 113
ii. Marksizm bugün 115
Kavram Doktrini 119
Leninizm ve Kavram 134
1917'den Sonra Lenin 142
Leninizm ve Kendimiz 147
1948 Evrenselleri 150
Troçkizm: Sentetik Biliş 157
Mutlak Fikir 162
Sıçrayış 171
Eylemde Diyalektik
Ne Yapmayı Öneriyoruz 181
Tarihsel Mantıkta Fransız Devrimi 184
Biçim ve İçerik 210
Sebep ve Etki 211
Alıştırma 223
Notlar 228


C.L.R. James (1901-1989)

Cyril Lionel Robert James, 4 Ocak 1901'de İngiliz Trinidad kolonisinde doğdu. James, Batı medeniyetinin temel metinlerini, edebiyat, tarih, müzik, spor ve sanatı özümsemiş parlak bir gençti. İspanya Limanı'ndaki Kraliçe'nin Kraliyet Koleji'ne gitti, ancak İngiliz eğitim sisteminin katı disiplinciliğine kızdı. Yine de İngilizler tarafından tanıtılan kriket oyunuyla derinden ilgilendi ve etkilendi ve kurguya dönmeden önce yerel bir kriket muhabiri oldu. James, 1932'de 31 yaşındayken İngiltere'ye gitmeden önce Trinidad'da birkaç erken kurgu eseri yazdı. İngiltere'deyken, James zamanının büyük bir kısmını gurbetçi Batı Hint toplumuyla ilgili konulara odaklayarak geçirdi. o yayınladı Batı Hindistan Öz-Yönetim Örneği 1933'te.

James, bu dönemde giderek daha fazla sosyal meselelere maruz kaldı ve birçok Komünist düşünürün yazılarına yöneldi. Büyük bir Troçkist düşünür ve faşizmin ateşli bir eleştirmeni oldu. Bir oyun üretti, Toussaint L’Uvertür, Paul Robeson ile onun politik eğilimlerini yansıtan başrolde.James, ırk sorunlarının yanı sıra devrim ve sosyal kurtuluşla daha fazla ilgilenmeye başlamıştı. Dönüm noktası niteliğindeki çalışmasını yayınladı, Kara Jakobenler, 1938'de Haiti'deki 1791 köle devriminin Troçkist bir analizini sunuyor. James ve yoldaşı Troçkistler, 1930'lar boyunca Stalinizme karşı kaldılar ve sisteme şiddetli eleştirilerde bulundular.

C.L.R. James 1938'de Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi ve sonraki yirmi yıl boyunca burada kaldı. ABD'deyken, Sovyetler Birliği'nin Troçkist analizi hakkında şüpheler duymaya başladı ve aşağıdan yukarıya vurgu yaparak Marksizmin kurtuluşunu savundu. Bu dönemde Whitman ve Melville'i de inceledi. James 1953'te İngiltere'ye döndü ve beş yıl sonra siyasete ve dekolonizasyon hareketine dahil olduğu yerli Trinidad'a geri döndü. James yayınlandı Sınırın Ötesinde 1963'te, kriketin Batı Hint ve İngiliz toplumundaki yerini ve imparatorluk, aile, erkeklik, ırk, sınıf, ulusal kültür, sömürgeleştirme ve sömürgecilikteki rolünü araştıran bir anı ve sosyal yorum. Çalışma, eleştirmenler tarafından şimdiye kadar yazılmış en iyi spor kitaplarından biri olarak görülüyor.

1960'tan sonra James, Afrika ve Karayipler'de geniş çapta seyahat etti ve kültürün sınırları aşan rolüyle ilgilendi. Batı kültürüyle derinden aşılanmış bir Batı Hintlisi olarak, bir dizi ulus ötesi ideal olarak gördüğü şeye olan sevgisini korurken bir bağımsızlık alanı yaratmaya çalıştı. 1968'den itibaren Columbia Bölgesi Üniversitesi'nde ders verdi ve kültür, siyaset, radikalizm ve devrim üzerine bir dizi eser yazdı. James, 19 Mayıs 1989'da Sovyetler Birliği'nin çöküşünün eşiğinde Londra, İngiltere'de vefat etti. Dul eşi Selma tarafından yaşatılmıştır.


Sahnede Devrim

Haitili köle isyanı hakkında uzun zamandır kayıp olan bir oyun, bilimsel bir baskıda çıktı. Scott McLemee bilet istiyor.

Çalışmamdaki defter kutuları arasında bir yerde, CLR James'in 1936'da Londra'da ürettiği bir oyun olan "Toussaint Louverture" üzerine bir makaleyi bir araya getirmeye başladığım 1990'lardan kalma bir makalenin kabataslak taslağı var. Başrolde, San Domingo olarak bilinen adada bir köle isyanını nihai zaferine götüren askeri deha oynadı: Haiti cumhuriyetinin kurulması.

Hikayeyi ayrıntılı olarak anlatmaya devam eden James &ndash'ın olduğunu bilmek ilgi çekiciydi. Kara Jakobenler (1938), geçen yüzyılda İngilizce olarak yayınlanan en büyük tarihsel anlatı eserlerinden biri olan &ndash, ilk olarak olayları sahneye koymayı denemişti. Ve koşullar kesinlikle zengindi. 1901'de Trinidad'da doğan James, 1932'de bavulunda bir romanın müsveddesiyle ve 1927'nin en iyi kısa kurgu antolojisinde yer alan bir kısa öyküsüyle İngiltere'ye gelmişti.

Bloomsbury edebiyatçılarıyla biraz zaman geçirdi, ancak Bunalım yıllarının sosyal ve politik altüst oluşuyla giderek daha fazla meşgul oldu: Hitler'in yükselişi, Stalin'in pek de çekici olmayan saltanatı, tüm kıtalarda ekonomik felaket, Mussolini'nin Etiyopya'yı işgali. faşist birlikler ve cehennem.

Oyunu 1936'da sahnelendiğinde, James hem Stalin karşıtı sola hem de Londra'daki Afrikalı ve Karayipli aktivistlerden oluşan bir ağa aitti. Aralarında Kenya'dan Jomo Kenyatta ve Trinidad'dan Eric Williams da dahil olmak üzere daha sonra ülkelerinin lideri olan öğrenciler vardı. Yani James'in acımasız baskıcıları yenen devrimci bir lideri konu alan oyunu hem tarihi bir drama hem de günün haberlerine bir yanıttı. Toussaint'i sahne ve beyaz perdenin yıldızı, dünyanın en ünlü aktörlerinden ve şarkıcılarından biri, siyahi olsun olmasın Paul Robeson oynaması, onu uluslararası bir ilgi odağı haline getirdi.

Ne yazık ki senaryo kaybolmuştu. Ya da daha doğrusu, o sırada bir edebiyat dergisinde çıkan bir sahne dışında, gazetelerde birkaç incelemeyle birlikte izini sürdüğüm bir sahne dışında hepsi vardı. okudum Anahtarlar, Gösteriye sponsor olan bir İngiliz kuruluşu olan League of Colored Peoples'ın resmi dergisi. Ayrıca, araştırılması zor olsa da, James'in kurucusu olduğu Uluslararası Habeşistan'ın Afrika Dostları'nın (Etiyopya deniyordu) rolü de dikkate alınmalıdır. İçgüdü ve aptal şans arasında, oyunun hayatta kalan parçasını bağlama oturtmaya yardımcı olacak birkaç belge ve bağlantı daha buldum.

Çaba birkaç ay sürdü. Sonuçlar muhtemelen bugün tek bir sabah arama motorları ve dijital arşivler kullanılarak çoğaltılabilir. (Hırıltıya neden olduğu üzerinde durmamak en iyisi.) Deneyimler, araştırmaya bu kadar çok zaman ve çaba ayırmanın, kişinin bulgularına karşı indirme yapmaktan daha özel bir tutuma ilham verdiğini gösteriyor. Ve böylece bir düzineden fazla yıl boyunca projeye geri dönmeyi ummuştum -- bu günlerden birinde.

&ldquoBu günlerden biri&rdquo bir hırsın umudun hayaleti dışında her parçasından vazgeçtiğinin ifadesidir. (tereddüt eden&hellip.) Yani, evet, ilk duyunca bir sancı oldu. Toussaint Louverture: Tarihteki Tek Başarılı Köle İsyanı Öyküsü. Üç Perdelik Bir Oyun (Duke University Press), James üzerine tezi için arşiv araştırması yaparken uzun süredir kayıp olan elyazmasını keşfeden Christian Høgsbjerg tarafından düzenlendi. (Şu anda Leeds Metropolitan Üniversitesi'nde tarih öğretim görevlisidir.)

Ama kitap o kadar kapsamlı bir şekilde araştırılmış ve zekice hazırlanmış ki, benim hüznemin hiç şansı olmadı. İçindekiler tablosunu görünce üzüntü yerini derin bir saygıya bıraktı. Toussaint Panjur kolayca C.L.R.'nin en önemli iki veya üç yayınından biridir. James'in eserleri onlarca yıldır ve çok büyük bir farkla en iyi kurgulanmış şekilde çalışıyor. Senaryonun yanı sıra, oyunla ilgili kapsamlı ve muhtemelen ayrıntılı bir duyurular ve incelemeler dosyasının yanı sıra oyun yazarının şimdiye kadar hiç yeniden basılmamış birkaç ilgili makalesini bir araya getiriyor. Bazıları James'in çalışmalarının mevcut bibliyografyalarında bile listelenmemiştir. Høgsbjerg ayrıca, bir İngiliz edebiyat dergisinde yer alan oyundan bir sahnenin versiyonunu da içerir; bu, James'in onu yer yer önemli ölçüde revize ettiğini gösterir.

Kitap, "Toussaint Louverture" için tiyatro programının bir reprodüksiyonunu ve Paul Robeson'un kostümlü çarpıcı bir tanıtım çekimini içeriyor. (Sonuncusu kitabın kapağında da yer alır.) Høgsbjerg&rsquo'un yaklaşık 40 sayfalık giriş yazısı, oyunu ve onun performansını önemli bir içgörü ve incelikle kültürel ve politik bağlama yerleştirir ve oyunun herhangi bir yönü hakkında en iyi bilgilendirilmiş araştırma parçalarından biridir. CLR James'in hayatı ve çalışmaları şimdiye kadar yayınlandı. Tek başına notlar, yazarın bazı kitaplarından daha önemli.

girişteHøgsbjerg, 1930'larda James'in İngiliz Troçkist çevrelerinden yoldaşlarından biri olan Jock Haston'ın gazetelerini incelerken 2005'te senaryoyu nasıl keşfettiğini anlatıyor. Hull Üniversitesi'ndeki arşivlerde çalışırken, bulma aracının "Toussaint Louverture" başlıklı bir dosyayı listelediğini fark etti, ancak muhtemelen incelemeler veya bir tanıtım yazısı içerdiğini düşünerek, bunun yerine muhtıralar ve hizipler arası anlaşmazlıklardan gelen yazışmaları içeren diğer klasörlere odaklandı. uzun zaman önce. Arşive yaptığı gezinin sonunda, Høgsbjerg Toussaint dosyasını şaşkınlıkla açıp James'in oyununun daktilo metnini içeren sararmış ince muşamba kağıdı kütlesini buldu.

Ona e-posta yoluyla bunu sorduğumda, Høgsbjerg -İngilizlerin yetersiz ifadesine güzel bir örnek olarak- "keşfin bir bakıma özellikle dikkate değer olmadığını ve aslında benim yapmam gerektiğini, çünkü senaryonun çeşitli versiyonlarının bir dizi yetersiz kaldığını" söyledi. uluslararası arşivlerin "

Her ne olursa olsun, bu diğer versiyonlar, bilinmeyen kalmaları gibi basit bir nedenden ötürü çürüyordu. Son 20 yılda senaryoya rastlayan biri, senaryonun zaten basıldığını varsaymış olabilir: 1960'ların sonlarından "The Black Jakobenler" adlı bir oyun var. C.L.R. James Okuyucu (Blackwell, 1992), burada 1936'da yazıldığı yanlış olarak tarihlendirilir. Diğer tarihçilerin Haston'un kağıtlarını elyazmasının önemini fark etmeden kullandıkları göz önüne alındığında, Høgsbjerg'in keşfinin hem dikkat çekici hem de onun yapması gerektiğini söylemek doğru olur. Şans, hazırlıklı zihinden yanadır.

ne de eşzamanlılık orada bit. &ldquoBir bakıma,&rdquo Høgsbjerg e-postayla dedi, &ldquo belki de kölelik ve ilga hakkında yazılmış bir oyunun William Wilberforce'un memleketi Hull'da ortaya çıkması uygundur.&rdquo James'in el yazması, II. "İnanılmaz Grace" filminde tasvir edildiği gibi, Tory politikacısının 20 yıl boyunca savaştığı köle ticaretinin İngiliz kaldırılması.

Ancak, 1833'te köleliğin kendisi Britanya İmparatorluğu'nda kaldırıldı ve James'in 1933'ten birkaç denemede kutladığı bir yıldönümünü kutladı (biri orijinal olarak yazar tarafından BBC radyosunda okundu) Toussaint Panjur. James oyunu ertesi yıl yazdı, ancak senaryonun Haitili lideri sahnede canlandırma şansı arayan Robeson'un eline geçtiği 1936'ya kadar üretilmedi. İncelemeler karışıktı, ancak her bakımdan Robeson'un performansı tipik olarak olağanüstüydü. İlk performans alkış aldı. Broadway ilgi çekici sesler çıkardı ve birkaç eleştirmen, her iki olasılıktan da hiçbir şey çıkmamasına rağmen, ekrana iyi uyum sağlayacağını öne sürdü.

Høgsbjerg, James'in, "Wilberforce gibi İngiliz parlamenterlerin oynadığı rolü yücelten mitolojik İngiliz milliyetçiliğinin ilgaya ilişkin anlatısına meydan okuma ihtiyacının kesinlikle bilincinde olduğunu" vurguladı. Gerçekten de, oyun yazısının orijinal versiyonunda C.L.R. James, geçerken Wilberforce'dan bahsetti, ancak daha sonra el yazısıyla yazılmış bir revizyonda (saygı duyduğum bir değişiklik), kölelik karşıtı Tory Milletvekili'nin açıkça belirtilmesini kaldırmaya karar verdi. "Revizyon, neredeyse kesin olarak "kaldırmanın temel gerçeğini, köleliği kendilerinin kaldıranların köleler olduğu gerçeğini, böyle bir gerçeği ilk kez duyacağı neredeyse kesin olan bir İngiliz izleyiciye ulaştırmak için yapıldı.&rdquo.

İki yol oyuna bakmak mümkün, bana öyle geliyor. Biri bir belge ve tarihi, politik veya biyografik öneme sahip bir eserdir - diğeri ise bir sanat eseridir. Editörün girişi, senaryoyu bir belge olarak çerçevelemek için paha biçilmezdir, ancak onu bir tiyatro parçası olarak değerlendirmek çok daha öznel bir çabadır. Tarihsel oyun yazarları her zaman karakterlerin ağzına bir ders kitabı gibi gelmeden mümkün olduğunca çok açıklama doldurma zorluğuyla karşı karşıya kalırlar. Benim izlenimim, James'in bunu bazı sahnelerde diğerlerinden daha ustalıkla yaptığı ve Toussaint sahneye çıktığında oyunun her zaman geliştiği yönünde.

Ve dahası, elbette, okuyucu Robeson'un satırları aktardığını hayal ettiğinde. Ama şimdi senaryo basıldığına göre, birinin onu tahtaya ya da ekrana koyma zorluğunun üstesinden gelmesinin zamanı geldi gibi görünüyor. Herhangi birinin bunu yapmayı düşünmesi durumunda, devam ettim ve Høgsbjerg'den dramaturg oynamasını istedim.

"'Toussaint Louverture'ı şimdi yeniden sahnelemeye çalışan herkese tavsiye ederim," diye yanıtladı, "James'in oyununun en az bir kez tasarladığı gibi oynanmayı hak ettiğini düşündüğümden, 1934 tarihli ek metnin tamamını revizyon yapmadan kullanma güvenine sahibim. Ancak o zaman James'i bir oyun yazarı olarak gerçekten yargılamak mümkün olacak. Robeson ile 1936 yapımı maalesef Toussaint'in daha kişisel tarafını keşfeden tüm sahneler dahil olmak üzere üç sahne kesildi - karısı ve iki çocuğuyla olan ilişkisi, önemli olan ve James'in Toussaint'in ona sadakati arasındaki gerilimi nasıl gördüğünü ortaya koyan sahneler. bir yanda devrimci Fransa ve diğer yanda Batı Hindistan öz yönetimine ve siyahların kurtuluşuna bağlılık.&rdquo

Bir belge olarak ele alındığında, senaryo 1930'ların dünyasına derinden gömülü görünüyor, ancak Høgsbjerg James'in "ezilenlerin ezenlere karşı dünya tarihindeki en şanlı zaferi" muamelesinin "evrensel teması nedeniyle, öngörülebilir gelecekte bir ilham kaynağı olarak kalacağını" düşünüyor. gelecek.&rdquo

Şu anda Høgsbjerg, Duke'ün yeni C.L.R. James Archive serisi, Toussaint Panjur ilk cilttir. Açılış Yapmak: C.L.R. James İmparatorluk Britanya'sında, Høgsbjerg'in tezinin bir revizyonu da Duke'den geliyor. &ldquoÇalışma hayatım boyunca bir tarihçi olarak hiçbir zaman başka bir şey elde edemezsem,&rdquo dedi bana, &ldquoHer zaman geriye, James'in 'Toussaint Louverture'ının sağlanmasına yardım etmede oynadığım küçük role gururla bakabileceğim -- bir insanların okuması, eğlenmesi, bir şeyler öğrenmesi ve belki de bir gün yeniden sahneye koyması için bir kez daha oradaydı.&rdquo

Yine kendini beğenmişlik ile! Ama mütevazı olması gereken bir şey var.


C.L.R. James: Pan-Afrikalı Devrimci Bir Entelektüel

[Ata] Cyril Lionel Robert James'in çalışmalarının önemini ilk kez 1970'lerde beyazların çoğunlukta olduğu bir üniversitede öğrenciyken fark ettim. Neyse ki, James'in kitabını büyük bir ilgi ve gururla okumuştum. Kara JakobenlerFransız San Domingo'daki (bugün Haiti olarak bilinir) Siyah isyanının hikayesini canlı bir şekilde anlatan . Bu Siyah isyanı ile Fransız Devrimi arasındaki bağlantının tarihsel kanıtı, diğer Siyah öğrencilerin ve benim, bu olayın önemini göz ardı etmeye kararlı kibirli beyaz profesörlerle savaşmamızı sağladı. siyah devrim yerelleştirilmiş bir "köle" isyanından biraz daha fazlası.

James'in bir başka kitabı, Pan-Afrika Tarihi isyan, tarihteki eğitimimize daha da fazla katkıda bulundu. Her nasılsa, ağırlıklı olarak beyaz üniversiteler Siyah tarihinde birkaç simgesel kurs bulmayı başardılar (genellikle başka bir alanda eğitim görmüş biri tarafından öğretilir ve Siyah öğrencilerin Siyah Çalışmaları derslerine yönelik taleplerini susturmanın bir aracı olarak bir Siyah kursu öğretmek için "tasarlanır").

C.L.R. James, o zamanlar bir İngiliz Kraliyet Kolonisi olan Tunapuna, Trinidad'da doğdu. Elizabeth ve bir öğretmen olan Robert Alexander James'in ilk çocuğuydu. 1910'da, adanın Katolik olmayan en eski ortaokulu olan Port of Spain'deki Queen's Royal College'a (QRC) burs kazandı. Orada bir kulüp kriketçisi oldu ve kendini bir atlet olarak ayırt etti. James, 1918'den 1922'ye kadar 5 fit 9 inçte Trinidad yüksek atlama rekorunu elinde tutacaktı. Ayrıca kurgu yazmaya da başlamıştı.

1918'de Kraliçe'nin Kraliyet Koleji'nden mezun olduktan sonra, 1920'lerde orada İngilizce ve Tarih öğretmeni olarak çalıştı. Öğrettiği kişiler arasında Trinidad ve Tobago'nun ilk Başbakanı olacak genç Eric Williams da vardı. Ralph de Boissiere, Alfred Gomes ve James Mendes ile birlikte James, bir dizi kısa öykü yayınladığı The Beacon dergisiyle bağlantılı yazarlar topluluğu olan sömürgecilik karşıtı "Beacon Group"un bir üyesiydi.

Yaklaşık kırk yıldır C. L. R. James, Afrikalılar arasında siyasi bilinç ve kendi yaşamları üzerinde kontrol kazanma ve sürdürme çabalarında. Afrika'daki süreçlerin bir analisti olarak James, "koakademik" veya "entelektüel" olarak adlandırılmayı hak ediyor ve Afrika'nın ilerlemesi için verilen mücadelenin bir katılımcısı olarak,devrimci entelektüel"Kendilerini sözde "saf akademik Afrika anlayışı" ile sınırlayanların, aslında bağlılık eksikliği ve teori ile pratiği ilişkilendirmedeki başarısızlık nedeniyle amacın gerisinde kalacakları görülecektir. James'in Afrika Devrimi'ne ve onun takdir edilmesine yaptığı katkının değeri, tam olarak kendini adamış bilim ve aktivizmin karışımından kaynaklanmaktadır.

1930'larda, 27'lerde, "Batı Demokrasileri" Etiyopya'yı bir İtalyan kolonisi yapmak için komplo kurarken, James, İngiltere'den bir ad hoc komitesi yönetti.Etiyopya'nın Uluslararası Dostları". Bu daha sonra " olarak ortaya çıktıUluslararası Afrika Hizmet Bürosu" James'in dergisinin editörü olması, "Uluslararası Afrika Görüşü." Bu derginin ana platformu sömürge kurtuluşuydu ve James'in "Zenci İsyanı Tarihi," 1938'de. Bu kitap, zamanının çok ötesinde ilerleyen bir fikir madenidir. Bununla birlikte, Afrika'nın içindeki ve dışındaki Siyah militanların bile Avrupalı ​​baskıcıların dilini, yani "Zenci," "yerli", "kabileler" vb. dilini kabul ettiği yılların izlerini taşımaktadır.

James, bölümüne " ile başladıAfrika'daki İsyanlar"tarihçilerin 1898'deki Sierra Leone Kulübe Vergi Savaşı'nı (oldukça aşağılayıcı bir şekilde) adlandırmaya geldiklerini alıntılayarak. James'in açıkladığı gibi, bu, yerli Sierra Leone halklarının tarafından sembolize edilen Avrupa sömürge yönetiminin dayatılması konutların vergilendirilmesine ilişkin mevzuatın çıkarılması. Bu, Sierra Leone'deki etnik grupların çoğunluğunu birleşik mücadeleye dahil eden bir ulusal direniş ve kurtuluş savaşıydı. Herhangi bir araştırmacının bu tarihi olayı ciddi bir şekilde araştırmasına kadar uzun yıllar geçti.

Afrika Bağımsız Kiliseleri yıllarca bir araştırma alanı olarak ihmal edilmekle kalmadı, aynı zamanda Avrupalılar tarafından ilk kez incelenip değerlendirildiklerinde, onları yalnızca din veya hurafe ile ilgili olarak gösterme eğilimi vardı. Hıristiyan misyonerler tarafından genellikle şeytanın işi olarak sunulurken, diğer sosyal araştırmacılar "millenarian", "mesissel" ve "kotatavistik" gibi gizemli terimler ortaya attılar. James'in tedavisi çok kısa sürdü, ancak bu sömürgecilik karşıtı Afrika kitle hareketlerinin özünü birkaç satırda yakaladı. Onları baskıya karşı isyanlar ve Avrupalıların varlığının ve sömürgecilik sisteminin yarattığı sosyo-politik protestonun bir parçası olarak kabul etti.

Biçim ve içerik arasında ayrım yaptı ve protestoların dile getirildiği din dilinin, bunların aşağıdaki gibi şeylerden kaynaklandığı gerçeğini gizlememesi gerektiğine dikkat çekti. zorla çalıştırma, arazi yabancılaşma ve sömürge vergilendirmesi. Liderlik misyonerlerden resmi eğitim aldığı için kendilerini öncelikle dini terimlerle ifade ettiler. James'in dediği gibi, "Afrikalılara verilen eğitim neredeyse her zaman dinidir, bu yüzden lider genellikle ayaklanmayı dini terimlere tercüme eder. Her Afrikalı [bağımsız kilise örgütü] için, bağımsızlığa ve Avrupalıların sürekli kontrolünden uzaklaşmaya yönelik içgüdüsel bir adımdır.

1960'larda, Afrika üzerine Avrupa araştırmaları görünüşte daha liberaldi ve Avrupalıların Afrika'daki faaliyetlerinden çok Afrikalıların tarihiyle daha çok ilgileniyordu. Yine de, standart genel çalışmalar, Afrikalıların 19. yüzyılın sonlarında Avrupa düşmanına düşmeden önce yürüttüğü muazzam silahlı mücadeleden pek bir ipucu taşımadı. Bu konu, o dönemde kıtayı ele alan Afrikalı ve Avrupalı ​​tarihçilerden hak ettiği ilgiyi ancak çok yakın zamanda görmeye başlamıştır. (James ve George Padmore gibi kişilerin daha sonraki yazarlardan hiçbir zaman takdir veya teşekkür almadıklarını belirtmek ilginçtir). Aynı şey Afrika bağımsız kiliseleri konusu ve sömürge Afrika'daki küçük ücretli sınıfın kendi kendini harekete geçirmesi için de geçerlidir.

Bir halkın bilinci, atalarının saygınlığının ve kararlılığının bilgisi ile yükselir.. Gerçekten de, ataları yaşayan topluluğun ayrılmaz bir parçası olarak gören Afrika dünya görüşü, belirli bir nesli daha önceki bir neslin mücadeleleriyle tanımlamayı çok daha kolay hale getiriyor. Mzee[1] C. L. R. James'in kariyerinin birçok yönünden biri, kesinlikle Afrika özgürlüğünün İnsan tarihindeki olumlu unsurlar üzerine inşa edilmeden kazanılamayacağı bilincidir. Bu, bu önermeyi yeniden ifade etmek için uygun bir andır, çünkü mevcut, kesin olarak kurulmuş bağlama yerleştirilebilir. Tarihin bizi en çok ilgilendiren kısmı, Afrika'daki İnsan ve dünya meselelerinde Afrikalıların tarihidir.

* millenarian- dini, sosyal veya politik bir grup veya hareketin toplumun yaklaşan dönüşümüne olan inancı, bundan sonra "her şey değişecek.

**atavistik- eski veya atalardan kalma bir şeyle ilgili veya ona dönüşle karakterize edilen.


Pan-Afrika İsyanı Tarihi

Cyril Lionel Robert James, sömürgeciliğin ve Avrupa emperyalizminin akademik bir eleştirmeniydi, şimdi Batı akademilerinde kurumsallaşmış bir Pan-Afrika devrimcisi ve bir Troçkist teorisyen olan kültürel çalışmaların öncüsüydü. 1901'de Trinidad'da doğan James daha sonra bir okul müdürü ve ülkenin ilk Başbakanı, merhum Dr. Eric Williams'ın akıl hocası oldu. Pan-Afrika İsyanı Tarihi, önemli siyah direnişini belgeleyen, kronolojik olarak düzenlenmiş kısa bir vaka incelemeleri grubu olarak duruyor Cyril Lionel Robert James, sömürgeciliğin ve Avrupa emperyalizminin bilimsel bir eleştirmeniydi, şimdi Batı akademilerinde kurumsallaşmış kültürel çalışmaların öncüsü bir Pan-Afrika devrimcisi, ve Troçkist bir teorisyen. 1901'de Trinidad'da doğan James daha sonra bir okul müdürü ve ülkenin ilk Başbakanı olan merhum Dr. Eric Williams'ın akıl hocası oldu. Pan-Afrika İsyanı Tarihi, sıkı bir şekilde sıkıştırılmış, ancak yoğun bir 180 yıllık zaman dilimini kapsayan, dünya çapında kayda değer siyah direnişini ve ayaklanmaları belgeleyen, kronolojik olarak düzenlenmiş kısa bir vaka incelemeleri grubu olarak duruyor - en temel nokta Haiti Devrimi. çalkantılı postkolonyal döneme. Yazarın doğrudan yazma stili ve uluslararası politika konusundaki zekice farkındalığı, bilgisini ele veriyor. Düzyazı bağımsızdır, ancak aynı zamanda, duygusallığa asla boyun eğmeden ustaca kibar kalmayı seçen siyah bir devrimcinin ateşli özlemlerini de bünyesinde barındırır. Genel olarak, kitap ustaca özlü ve mükemmel bir şekilde hazırlanmış, James'in sahne arkası dinamikleri, minutiae ve belirsiz kişiliklerde tıkanabilecek gereksiz yere geniş kapsamlı bir tarihselcilikten kaçınarak doğrudan kovalamayı kesmesine izin veriyor. Kitabın bir diğer gücü, görünüşte farklı olayları birbirine bağlama ve onları bir yapboz gibi tutarlı, somut bir açıklamaya dönüştürme yeteneğinde yatmaktadır. Örneğin, Haiti Devrimi'nin tartışıldığı kitabın açılışında, C.L.R. James, köle emeğinin azalmasına ve nihayetinde terk edilmesine katkıda bulunan faktörleri kaydeder ve şöyle yazar: “İngiliz Batı Hint kolonileri karşılaştırıldığında fakirdi ve Amerika'nın kaybıyla birlikte önemi azaldı. Batı Hintli şeker yetiştiricilerinin tekeli, yükselen sanayi burjuvazisini, potansiyel serbest tüccarları kızdırdı. Yaklaşan sanayi çağının ekonomistleri Adam Smith ve Arthur Young, köle emeğinin pahalılığını kınadılar. Hindistan, işçinin günde sadece bir kuruşa mal olduğu, satın alınması gerekmediği ve efendisini köle sahibi olarak damgalamadığı bir ülke örneğini sundu (James 2012: 39). James'in metodolojisi, bir "Marksist" teorisyenin özelliklerinden biri değil, siyah devrimci hareketlerin başlangıcından sonraki gebeliklerine kadar açık bir şekilde çatlakları ve zayıflıklarını saptayan bir askeri stratejistin özelliğidir. Bu açıdan bakıldığında, sosyolog Şansölye Williams'ın, heybetli Afrika imparatorluklarının, krallıklarının ve devletlerinin çöküşünden sorumlu olan kültürel, ekonomik ve politik faktörleri tanımlayan The Destruction of Black Civilization (1971) adlı kitabının amaçlarına benzer. İsyancı liderler tarafından kurulan ittifakların doğasına, ajitasyonlarının sebebine, isyanları kışkırtmada dinin rolüne ve hem mekanik teknolojinin hem de coğrafyanın, kolonyal otoriteler adına başarılı karşı-ayaklanmaları hızlandırmada oynadığı feci rollere yakından dikkat ediliyor. James'in, kısmen Fransızları, Metodistleri, Quaker'ları ve yoksul beyazları ortak olarak gören asi kölelerin insancıllığı nedeniyle ortaya çıkan engellenmiş bir 1795 Louisiana isyanının kısa bir açıklamasını verdiği “Eski Amerika Birleşik Devletleri” 2. -Düşmanlar yerine eşit insanlar. Sonuç olarak, isyancı lider “Cebrail yakalandı, yargılandı ve idam edildi. Kaç zencinin endişelendiği bilinmiyor, ancak önerilen sayılar 2.000 ile 10.000 arasında değişiyordu (James 2012: 53).

İronik olsa da, kitabın başlığındaki “Pan-Afrika” terimine rağmen, yazar bunu 1969 baskısının sonsözünde yalnızca bir kez kullanıyor. Bu, 1938'de yayınlandığı şekliyle "A History of Negro Revolt" orijinal adını değiştirme kararı, bu değişimi etkileyen sosyo-tarihsel koşullar ve son olarak, şimdi gevşek bir şekilde belirtmek için kullanılan terimin anlamı hakkında ciddi soruları gündeme getiriyor. fark edilir bir kapitalist yönelimle kendini “Afrika Afrikalılar için” kavramına adamış biri. Aksine Pan-Afrikanizm, kitabın 1939-1969 dönemini kapsayan tüm büyük siyah devrimci ayaklanmaları gözden geçirmek için yazılmış son bölümü olan son bölümü bağlamında tarihsel bir özgünlüğe sahiptir. James, üçüncü paragrafta oldukça açık bir şekilde, 'Okuyucularımın Pan-Afrika İsyanı'nın son otuz yıldaki tarihini anlamalarını diliyorum' der (James 2012: 108). Metin boyunca, siyahları belirtmek için aşağıdaki terimleri birbirinin yerine kullanır: renkli, zenci, siyah ve Afrikalı. Yayıncılar, "Pan-Afrika" kelimesini tercih ederek, söz konusu hareketlerin çoğunlukla uluslararası yönelimli değil, yerel olarak sınırlandırılmış ve birbirinden farklı nedenlerle ve birbirinden izole edilmiş olmalarına rağmen, dünya çapında siyah direnişini kolektifleştirmeyi seçtiler. Amaçları. Gerçek anlamda herhangi bir Pan-Afrika hareketi, ancak yirminci yüzyılın başında, 1900 yılında Trinidadlı bir avukat Henry Sylvester Williams'ın Britanya'da ilk Pan-Afrika Kongresi'ni düzenlediği zaman belirlenebilir. Tarihçinin görevi, somut kanıtlar, özellikle de belgesel kayıtlar kullanarak, bağlama ve bir olayın ortaya çıkma olasılığına vurgu yaparak, tarihe ve onun yeniden inşasına belirli bir temelde yaklaşmaktır. Pan-Afrikan, kolektivist bir etikete başvurarak, tüm meseleleri ayaklanma ruhu içinde, ayırt ediciliği ve özgünlüğü olmayan tek, belirsiz bir kategori altında toplar. Doğru olarak, Pan-Afrikanizm, dünyadaki tüm siyahlar arasında kendi kaderini tayin ve bağımsızlığa izin vermek için sömürgeciliğe, emperyalizme ve ırkçılığa karşı muhalefeti ve onu yok etmeyi amaçlayan sosyalizmin ilkeleri tarafından teşvik edilen örgütlü bir kitle devrimci hareketidir. İdeolojik olarak Pan-Afrikanizm, tarihsel olarak kapitalizmi kıtadaki Afrikalılardan, Kuzey, Orta ve Güney Amerika'dan ve Batı Hint Adaları'ndan emek, toprak ve geniş doğal kaynaklara el koymak için kullanan kapitalist Batı'ya karşı durdu. Bu nedenle, terimin başlıkta kullanılmasından değil, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı-Amerikalılar arasında yanlış kullanımı ve kötüye kullanılmasından da şüpheliyim.


C.L.R. James: sanatçı olarak devrimci

İtibaren Uluslararası Sosyalizm 2: 112, Sonbahar 2006.
Telif hakkı © Uluslararası Sosyalizm.
Teşekkürler ile kopyalandı Uluslararası Sosyalizm İnternet sitesi.
Einde O’Callaghan tarafından işaretlendi ETOL.

Uzun zamandır çok büyük bir devrimcinin büyük bir sanatçı olduğuna ve Beethoven'ın bir hareket geliştirmesi gibi fikirler, programlar vb. geliştirdiğine inandım. [1]

C.L.R. James

Cyril Lionel Robert James (1901�), ‘kara Atlantik’ olarak bilinen şeyin yüksek bir entelektüeliydi ve aynı zamanda 20. yüzyılın önde gelen anti-Stalinist Marksist teorisyenlerinden biriydi. Yine de, geç Trinidadlı tarihçi birçok okuyucu için herhangi bir girişe ihtiyaç duymayabilir. Uluslararası Sosyalizm (özellikle de dindar kriket hayranları olanlar), oldukça dikkate değer hayatının neredeyse tamamı için James oldukça marjinalleştirilmiş ve izole bir bireydi, görünüşe göre bir "aşırılık" için bile fazla "aşırı" idi. [2] 1981'de Paul Buhle, bu ihmalin sürmeyeceğini ve eğer medeniyet nükleer imha tehdidinden bir çeyrek yüzyıl daha hayatta kalırsa, James'in 1930'lardan 1950'lere kadar, belki de gerçekten yaratıcı birkaç Marksistten biri olarak kabul edileceğini öngördü. dünya tarihi, felsefesi, hükümeti, kitle yaşamı ve popüler kültürü ustaca sentezinde tek başına. [3]

Yirmi beş yıl sonra, insanlık (şimdiye kadar) Armageddon'dan kaçınmayı başarırken, James'in uygarlık tarihinin sınıf mücadelesi tarihi anlayışıyla açıklanabileceği konusundaki ısrarı, bugün bundan daha aşağılanmış bir kuramsal olamayacağı görüşüdür. perspektif. Çağdaş entelektüel modanın kendini adamış takipçileri, Marksizmin günümüzdeki geçerliliğini savunmaya kalkışanları gelişigüzel bir şekilde reddediyor ve onlara “bütünlük” kavramlarının bir şekilde kaçınılmaz olarak Stalinist “totalitarizm”e yol açtığını nazikçe hatırlatıyor. Sonuç olarak, C.L.R.'yi tartışan bilim adamlarından birkaçı. James bugün, ‘en büyük katkılarının’, Marx ve Lenin'in mirasını açıklığa kavuşturmak ve genişletmek ve neyin oluşturduğu fikrini açıklamak ve genişletmek olduğu konusundaki ısrarına büyük ölçüde dikkat etme zahmetinde bulunuyor. yeni toplum’. [4] Bunun yerine birçok bilim adamı James'i ‘sömürge sonrası çalışmaların’ ve ‘kültürel çalışmaların’ ‘öncü simgesi’ olarak kutlar, sanki hayatında yaptığı tek şey oturup kriket maçları izlemek ve sonra eve git ve gösteri hakkında zekice yaz. [5] Bu makalede, Bush ve Blair'in kanlı ‘teröre karşı savaşını’ ve çokuluslu şirketlerin artan gücünü protesto etmek için kapitalizme ve savaşa karşı yeni bir küresel hareketin ortaya çıktığını savunuyorum. #8217 çağımızın kurumları), James kesinlikle farklı bir şekilde anılmayı hak ediyor.

Böyle kısa bir makaleyle James'in 50 yılı aşkın bir süredir üç kıtayı kapsayan hem uzay hem de zaman açısından geniş bir yelpazeye yayılan devrimci siyasete yaptığı katkının hakkını tam olarak vermeye kalkışmak haksızlık olur. Bunun yerine, bugün Marksistlerin James'in zengin ve ilham verici mirasının en iyi unsurlarını nasıl inşa etmeye çalışabilecekleri sorusuna dönmeden önce, özellikle erken dönem siyasi düşüncesine odaklanarak, yaşamının zorunlu olarak yoğun bir özetini vereceğim. bu derginin bazı okuyucuları için tamamen yeni olmayabilir. [6]

Sanatçının genç bir adam olarak portresi

C.L.R. James, 4 Ocak 1901'de, o zamanlar Britanya İmparatorluğu'nun ekonomik durgun sularında bir "taç kolonisi" olarak yok olan küçük bir ada olan Trinidad'da doğdu. Ebeveynleri Robert ve Ida Elizabeth James, siyah ve alt orta sınıftandı ve her ikisinin de babaları Barbados'tan göçmenler olarak neredeyse sıfırdan yola çıktılar. [7] Babası tarafından, James'in büyükbabası, Trinidad'ın büyük şeker sitelerinden birinde (geleneksel olarak beyaz sahipleri tarafından diğer beyazlar için ayrılmış bir yazı) bir tava kazanı olarak yaptı ve böylece yeni ortaya çıkan siyah ortadaki 1830'larda sömürge köleliğinin kaldırılmasından sonra Trinidad sınıfı. Mücadelesi, oğlu Robert James'in şeker çiftliklerinde el emeğiyle geçen bir hayattan kaçarak saygın bir öğretmen ve daha sonra da müdür olmasını sağladı. Yalnızca 'kültürel sermaye'ye sahip olan James ailesi, bunu yapabilecekleri tek yere yatırdı ve oğullarını adanın seçkin okulu Queen's Royal College'ın (QRC) giriş sınavına girmeye hazırladı. C.L.R. James, olağanüstü yetenekli bir çocuktu ve sadece dokuz yaşındaydı ve gerekli sergiyi kazanan en genç çocuk oldu. James'in büyük halasının bir köle olduğu ve onun köleliğin ne anlama geldiğinden bahsettiğini sık sık duyduğu göz önüne alındığında, James'in şimdi beyaz sömürge yetkililerinin oğullarıyla aynı okula gidiyor olması elbette büyük bir sorundu. tüm ailesi ve arkadaşları için haklı çıkarma ve gurur kaynağı. [8]

Ancak QRC'den burslu olarak mezun olup yurtdışına gideceği ve meslek okuyacağı beklentisi boşa çıkacaktı. James açıkça isteseydi böyle bir rota seçebilirdi, ancak sınıf dışındaki yaşam ilgisinin dikkatini giderek dağıtıyordu. Oxbridge tarafından eğitilmiş Latince ve Yunanca öğretmenlerine tüm dikkatini vermek yerine James, kriket oyununa ve İngiliz edebiyatını okumaya olan sevgisini şımarttı. İngiliz 'devlet okulu kurallarını' mutlu bir şekilde özümsedi ve QRC'den mezun oldu, kendi tabiriyle 'edebî yeteneklere sahip İngiliz orta sınıfının bir üyesine' dönüştü. [9] Sorun, resmi olarak bir İngiliz uyruklu olmasına rağmen, siyahi olması ve kitlesel cehalet ve yoksulluğun roman yazma hayalini sağladığı küçük bir Karayip kolonisinde sıkışmış olmasıydı. Okuma sevgisini miras aldığı annesi destekçiydi ama umutsuz babası defalarca ‘Peki, nereye gidiyorsun?’ ‘Bu çok iyi, peki ya para? 8217 [10]

1918'de QRC'den ayrıldıktan sonra, sömürge yönetiminin tüm çelişkileri yavaş ama istikrarlı bir şekilde James'e doğdu. Devlet okulu eğitimi, onu ‘Kral ve Ülke’ için erkekleri ileriye götürmek için eğitmişti, ancak James 1918'de ordu subayının alayına katılarak bunu yapmaya çalıştığında, siyah olduğu için engellendi. Birinci Dünya Savaşı'nda savaşan İngiliz Batı Hint Adaları Alayı'nın bu siyah üyeleri, İtalya'da hem savaşa hem de ordunun kurumsal ırkçılığına karşı isyan ettiler ve fiyat artışlarına, yoksulluğa ve aşırı kalabalık konutlara geri döndüklerinde öfkeleri bu kıvılcımdı. Trinidad toplumunu kargaşaya sürükledi. [11]

Liman işçileri tarafından yürütülen bir genel grev 1919 sonlarında Trinidad'ın başkenti Port of Spain'i sarstıktan sonra, İngilizler adaya demokrasinin simgesel bir unsurunu sokarak Trinidadlıların Yasama Konseyinin birkaç üyesine oy vermelerine izin verdi. 1925'te sosyal demokrat Trinidadlı İşçiler Derneği'nin popüler lideri ve eski bir İspanya Limanı belediye başkanı olan Kaptan Arthur Andrew Cipriani seçildi. [12] Şimdi, kendisini sık sık ‘yalın ayaklı adamın şampiyonu’ ilan eden bu karizmatik işçi lideri etrafında kitlesel bir milliyetçi hareket başlarken, James şunu fark etti [13]: ‘Şu ana kadarki özgürlükle ilgili belirsiz fikirlerim siyasi bir taahhüt etrafında kristalize oldu: kendimizi yönetmekte özgür olmalıyız.[14] Thackeray, Dickens ve Hazlitt gibi edebi şahsiyetleri okumasından, James, 'İngiliz' liberalizm ve demokrasi ideallerine saygı duymuştu. ve şimdi İngiliz sömürge seçkinlerinin açık ikiyüzlülüğünü görebiliyordu, ilk kitabında öfkelendiği bir şeydi, Kaptan Cipriani'nin Hayatı: Batı Hint Adaları'ndaki İngiliz Hükümetinin Bir Hesabı (1932):

İngilizlerin, diğer İngilizlerin onlar için yapmış olduğu kadar gurur duyduğu şeyleri kendi halkı için yapmaya çalışan herhangi biri, Sömürge İngilizlerinin gözünde derhal tehlikeli bir kişi, vahşi bir devrimci, kanun ve düzene saygısı olmayan bir adam, bir adam haline gelir. en düşük güdülerle harekete geçirilen bencil, ilk fırsatta ezilecek bir sürüngen. Evde en büyük erdem olan şey, kolonilerde en büyük suç haline gelir. [15]

Bu çalışmada James, İngiliz hükümetinin "uygun olduğunda özyönetim" çizgisini yırttı ve Trinidad halkının her zaman açıkça kendi kendini yönetmeye "uygun" olduğunu fazlasıyla gösterdi. [16]

İngilizce ve tarih öğretmediği, kriket oynamadığı (ya da gazeteci olarak maçları takip etmediği) zamanlarda James 1920'lerde ve 1930'ların başlarında Port of Spain'de bir grup siyah beyaz genç entelektüelle zaman geçirdi. Sömürge toplumunun örtük eleştirisi yoluyla gecekondulardaki yoksulların yaşamları hakkında 'kışla avlusu' hikayeleri yazdılar ve genellikle bunları kendileri yayınladılar. James'in daha sonra belirttiği gibi, ‘benim siyasi faaliyetimin ve bakış açımın temel bileşeni’, daha şimdiden, ‘“insan”” veçhesinde’ belirlenmişti. naneli sokak1928'de, o yaz kaldığı bir kışla bahçesindeki emekçileri anlatan yayımlanmamış romanı. [17]

James'in hümanist ruhu, 1932'de Trinidad'ı bir yazar olarak denemek ve yapmak için İngiltere'ye gitmek için terk ettiğinde azalmayacaktı. Neticede, James'in yukarıdan aşağıya bütünlüğü içinde görebildiği açık ırk, sınıf ve güç ayrımlarıyla sömürgeci Trinidad toplumu, bir anlamda, beyaz üstünlüğün hüküm sürdüğü dünya sisteminin bir mikrokozmosuydu. rakip Avrupa imparatorluklarının bayrakları.

Sanatçı devrimci olur

Birinci Dünya Savaşı'nın dehşetiyle hâlâ geri dönülmez bir şekilde yaralanmış ve ardından Büyük Buhran ve faşizmin yükselişi tarafından yutulmuş bir Avrupa'ya yaptığı yolculuktan sonra, James'in Marksizmin fikirlerine kapılması tamamen şaşırtıcı değildir. Oldukça dikkat çekici olan, Isaac Deutscher'in Stalinizmin "kaba Marksizmi" dediği şeyden etkilenmemesi, bunun yerine bağımsız olarak Troçkizme yönelmesiydi. 1930'larda Leon Troçki, siyasi olarak izole edilmiş bir sürgündü, Ekim Devrimi ülkesinden 'kovulmuş peygamber'. Stalin döneminde, Rusya şimdi bir sanayi devriminin ortasındaydı ve kapitalizm uçuruma sürüklenirken "planlı bir ekonominin" erdemlerini açıkça kanıtlıyordu. James'in bu dönemdeki siyasi evrimi, bu nedenle, muhtemelen ek açıklamayı hak ediyor ve açıkça, 1932'de İngiltere'ye vardığında kendisini içinde bulduğu koşullara bağlıydı.

James İngiltere'ye hevesli bir romancı olarak geldiğinde, olacağı devrimci Marksistten hala oldukça uzakta olduğunu belirtmek önemlidir. Gerçekten de, bu aşamada bir sosyalist olarak adlandırılabilirse, onun sosyalizmi oldukça elitist Fabian türündendi. için yazdığı bir makalede İspanya Limanı Gazetesi 1932'nin ortalarında James, şimdiye kadar Londra'da tanıştığı 'İngiliz halkı'ndan 'etkilenmediğini' söyledi. Kendi ifadesiyle, bana öyle geliyor ki bu insanlardan milyonlarcası hâlâ zihinsel olarak ergen. Ucuz filmlerde ve ucuz gazetelerde yaşıyorlar.'[18] Sidney ve Beatrice Webb'in etrafındaki Fabianların kendileri, çok geçmeden Stalinist Rusya'dan 'yeni bir uygarlığın' ithal edilmesi için tartışacaklardı. İngiliz işçi sınıfı. Ancak, James böyle şeyleri düşünmeden önce, Lancashire tekstil kasabası Nelson'a, arkadaşı efsanevi Trinidadlı kriket oyuncusu Learie Constantine'in ailesiyle birlikte kalmak ve ardından Lancashire Ligi'nde profesyonel olarak oynamak için Londra'dan ayrıldı.

James Nelson'a Mayıs 1932'nin sonlarında geldi ve 1933 Mart'ının sonlarında ayrıldı ve bu, onun dünyasını sarsan on ay olduğu açıktı. James, Lancashire pamuk endüstrisinin çöküşünün yıkıcı etkilerini gördü, ancak kitlesel yoksulluğun yanı sıra gururla savaşan bir direniş topluluğunu da gördü. Yerel olarak bilindiği gibi, ‘Red Nelson’, kısmen radikal, bağımsız Hıristiyan Metodizminden kaynaklanan bir anti-militarizm ve etik sosyalizm ethosunun kapladığı, katı bir işçi sınıfı kasabasıydı. Ağustos 1932'de, Lancashire'daki fabrika sahipleri, pamuklu tekstil endüstrisinde kârlılığı yeniden sağlamak için mevcut anlaşmaları yırtıp kabuksuz işçi getirmeye başladıklarında, pamuk işçileri ve dokumacılar geçimlerini kurtarmak için geri adım attılar. Bir aydan fazla süren kitle grevi, işçi sınıfının gücünün ve becerikliliğinin güçlü bir göstergesiydi, James'in 1919'daki Trinidad genel grevinden bu yana tanık olmadığı bir şeydi. [19]

James, Nelson'a vardığında, 'İşçi ve sosyalist fikirlerin kitaplardan alındığını ve oldukça soyut olduğunu' hatırladı. Nelson'daki İşçi Partisi'ne katıldı çünkü onu kağıt üzerinde Batı Hint özyönetimine bağlı bir örgüt olarak gördü. Ancak Lancashire pamuk işçileri, Gandhi'nin son Lancashire ziyaretini ve 1929'daki İşçi Partisi hükümetinin Hint milliyetçilerini nasıl vahşice bastırdığını hatırladı. Üstelik, İşçi Partisi hükümeti, kitlesel işsizlik arttıkça onu seçenlerin çıkarlarını sefil bir şekilde savunmada başarısız olduktan sonra çökmüştü ve 1931 sonlarında İşçi Partisi liderlerinin çoğu yeni ve yeni bir hükümet kurmak için gemiye atladığında yaralara hakaret de eklendi. #8216ulusal' hükümet Muhafazakarlarla koalisyon halinde. James'in hatırladığı gibi, "Bu mizahi derecede alaycı işçiler bir vahiydi ve beni yeryüzüne indirdi." Bu ihanete uğramış eski İşçi Partisi destekçilerine, sömürgeci kurtuluşu sağlamak için gelecekteki bir İşçi Partisi hükümetine dair umutlarını söylediğinde, dediler ki: 8216Hata yapıyorsun. Ramsay MacDonald, [Arthur] Henderson, Phillip Snowden, [Herbert] Morrison, bize hiçbir şey vermediler ve biz onları oraya koyduk, neden size vereceklerini düşünüyorsunuz?

James, Nelson'dayken bu tür soruların cevabıyla boğuştu ve daha sonra edebiyata olan önceki tutkusunun bilincimden nasıl kaybolduğunu ve siyasetin yerini aldığını anlattı. [21] Büyük ekonomik kriz aynı zamanda oldukça derin bir ideolojik krizin de kapısını açtı. İngiliz tarihçi Arnold Toynbee'nin 1931'de belirttiği gibi, dünyanın her yerindeki erkekler ve kadınlar, Batı toplum sisteminin çöküp çalışmayı bırakma olasılığını ciddi olarak düşünüyor ve dürüstçe tartışıyorlardı. o zamanlar Alman yazar Oswald Spengler'in Batı'nın Çöküşü1917'de Birinci Dünya Savaşı sırasında yazılan ve ‘Batı medeniyetinin’ kalbindeki irrasyonel acımasız diktatörlüklerin kaçınılmaz zaferini öngören roman. Faşizmin endişe verici yükselişi göz önüne alındığında, sadece kehanet niteliğindeki başlığı, onu en çok satan haline getirdi ve James derinden etkilendi, ancak Spengler'in vaaz ettiği düşüşü kabul etmediğini hatırlıyor. [23] Ne de olsa, ‘Red Nelson’'da sınıf bilincine sahip işçilerle tanışmak, onun ‘the English people’'e karşı tutumunu tamamen ve kalıcı olarak değiştirmişti. Nelson'da geçmiş sınıf mücadelelerinin hikayelerini dinledikten sonra 1932'de yazdığı gibi:

İngiltere'yi, bu kuzey kırsalında çalışan insanların muhteşem ruhu için Londra'nın tüm kabalığını ve tüm iç karartıcı hayal kırıklıklarını affedebilirim. Yapıldıkları madde bu olduğu sürece, gerçekten de Britanyalılar asla köle olmayacaklardır. [24]

Nelson'da James, Lev Troçki'nin ilk cildinde de oldu Rus Devrimi Tarihi (1931), İngiltere'de henüz yayınlanmış ve güçlü analiziyle hemen hayal gücünü ele geçirmiştir. Hatırladığı gibi, Troçki 'yalnızca devrimin ayrıntılarını vermekle kalmıyor, aynı zamanda Marksist tarihsel materyalizm teorisini de açıklıyordu, hatta 'toplumsal gerçekliği ve toplumsal değişimi ifade eden edebiyata göndermeler yapıyordu'. [25] Troçki, işçilerin, özellikle de Britanya'dakilerin neden çoğu zaman muhafazakar fikirleri takip edebildiklerini, ancak yine de kolektif mücadele ve örgütlenme yoluyla kendilerini kendi kaderlerinin efendilerine dönüştürme olasılığını elinde tuttuklarını açıkladı. James, Marksizmin sadece dünya krizine ciddi bir açıklama getirmekle kalmadığını, aynı zamanda gelecek için umudun nerede yattığına da işaret ettiğini gördü.

1933'te James Londra'ya döndü ve kriket muhabiri olarak prestijli bir iş buldu. Manchester Muhafızı, İşçi Partisi içinde Batı Hindistan özyönetimi için kampanya çalışmalarına devam etti. Yine de, yeteneklerine sahip biri isteseydi İşçi Partisi'nin saflarına kolaylıkla yükselebilirken, James, çoğu sömürge tebaasının yaptığı gibi, her zaman "İngilizliğini" ve "saygınlığını" kullanmak zorunda kalmaktan giderek daha fazla yoruluyordu. sonra sömürgeciliği ve ırkçılığı eleştirebilmek için. Hitler'in kendisini Aryan ırkının kurtarıcısı olarak ilan ederek dünya sahnesine çıkması, James'in artık meydan okurcasına diğer siyah insanlarla (ve onların kültürleriyle) daha radikal, ulusötesi bir özdeşleşmeyi benimsemesi anlamına geliyordu. O yaz James, uluslararası komünist hareketin önde gelen siyah figürü olan efsanevi George Padmore'un konuşmasını dinlemek için Londra'daki bir toplantıya katıldı. James, o günlerde her toplantıya gittiğimi ve meselenin ırksal yönünün ek bir çekicilik olduğunu hatırlıyor, çünkü İşçi Partisi, nedense, sömürgecilikle ilgili herhangi bir toplantı yapmıyor gibi görünüyordu. soru. [26]

James o toplantıya gittiği için pişman olmayacaktı, en azından ‘George Padmore’ beklenmedik bir şekilde Trinidad'dan çocukluk arkadaşı Malcolm Nurse olduğu ortaya çıktı. İkili, Nurse Amerika'ya gittiğinden beri yaklaşık sekiz yıldır birbirlerini görmemişlerdi. [27] Padmore'un 'yaklaşan Afrika devrimi' hakkında konuşmasını dinledikten sonra James'in yanıtlanması gereken daha da fazla sorusu vardı. Padmore gibi iyi bir arkadaş, 1927'de Amerika'ya katıldıktan hemen sonra, içinde bu kadar yükselebildiyse, ‘Stalinist’ komünist hareket nasıl bu kadar kötü olabilirdi? Troçki'nin sözlerini okuduktan sonra, en azından adil oyunun yararına Tarih‘karşı tarafın’ ne dediğini de anlamaya çalışmalı mı? James'in daha sonra belirttiği gibi, Stalin'in ilgili ciltlerini okumanın gerekli olduğunu hissetti. Ve elbette, kavganın izini sürmek için Lenin'i okumak zorunda kaldım. Stalinistlerin gelmiş geçmiş en büyük yalancılar ve tarihin yozlaştırıcıları olduğunu anladım. Kimse beni buna ikna etmedi. Kendimi ikna ettim. "Lenin'den sonra James nihayet Karl Marx'ın yazılarına döndü ve böylece kitabın birinci cildine ulaştım. Das Kapital ve On sekizinci Brumaire [Louis Bonaparte'ın]’. [28]

Bununla birlikte, James'in Troçkizme bağlılığının son ipucu, onun Marksist klasikleri incelemesinde değil, Stalinizmin pratikte ne kadar feci olduğuna dair deneyiminde yatmaktadır. 1933'ün sonlarında James, Büyük Fransız Devrimi sırasında Haiti'deki muzaffer köle isyanının lideri olan Toussaint L'8217Ouverture'nin hayatını araştırmak için Paris'te altı ay geçirdi. Şubat 1934'ün başlarında, Fransız aşırı sağı, ekonomik krizle artan orta sınıf hoşnutsuzluğunu sömürerek ve "yolsuz" finansörleri ve Yahudileri suçlayarak Hitler'in bir önceki yılki başarısını taklit etmeyi umduğundan, Paris büyük bir sivil huzursuzluk yaşıyordu. Yine de, 6 Şubat'ta şiddetli bir faşist protesto Liberal başbakanı istifaya zorladığında ve onun yerine daha sağcı bir politikacıyla, faşistlere büyük bir destek vererek, hem sosyal demokrat Sosyalist Parti (SFIO) hem de Fransız Komünist Partisi hiçbir şey yapmadı. . Komünist gazete L’İnsaniékarşı-devrimin değil devrimin yakın olduğunu söyleyen Stalinist çizgiyi takip ederek, 'Panik Yok' başlığını taşıdı ve faşizm ile mevcut hükümet arasındaki seçimin 'veba ve kolera' arasındaki seçim gibi olduğunu ilan etti. [29] James'in daha sonra belirttiği gibi, ‘tüm Stalinizmin mutlak ahmaklığı, bu ciddi krizde Fransa Komünist Partisi'nin eylemlerinde olduğu kadar hiçbir zaman tam olarak gösterilmedi’. [30]

James'in, mümkünken Fransa'dan çıkma zamanının gelip gelmediğini merak ediyor olması gerektiği gibi, Paris'in emekçi halkı da içgüdüsel olarak faşistlere karşı birlik ihtiyacı hissetti, bu sadece küçük bir Troçkist grubunun savunduğu bir şeydi. 10 Şubat gecesi, James daha sonra nasıl 'şiddetli çarpışma' olduğunu ve 'adamların öldürüldüğünü' anlattı. Proletarya, 1789 ve 10 Ağustos 1792, 1830, 1848 ve 1871, ister Sosyalist ister Komünist olsun, binlercesi çıktı. 12 Şubat'ta ana sendika federasyonu CGT, genel grev çağrısı yaptı. ve son dakikada Komünist Parti, ana Sosyalist Parti/CGT'den ayrı olarak da olsa bir gösteri çağrısında bulundu. Ancak birbirlerine karşı geleneksel düşmanlıklarını gösteren iki gösteri yerine, işçilerle spontane ve şanlı bir şekilde karşılaşınca bir araya gelerek anti-faşist sloganlar attı. James'in yazdığı gibi, "Fransız parlamentarizmi sokaklarda kurtarıldı. Darbe başarısız olmuştu.’ [31]

Yine de Mart 1934'te Londra'ya döndüğünde Oswald Mosley'nin Britanya Faşistleri Birliği artık büyüyen bir tehditti ve bu nedenle James, İşçi Partisi toplantısına broşür dağıtan bazı Troçkistlerle karşılaştığında, İşçi Partisi'nden ayrılmaya ve onlara katılmaya karar verdi. Bu noktada Britanya'daki Troçkist hareketin tamamı, çoğu James gibi devrimci siyasette yeni olan yaklaşık 50 kişiden oluşuyordu. James, Oxford ve Cambridge'den bazı insanlar olduğunu hatırlıyor. resmi Troçkistlere bazı eleştiriler getirdi ve yanıt veremediler. Bu yüzden katıldığım aynı gece Troçkizm adına konuşmam gerekti.[32] James nihayet ‘resmi’ Troçkistlerle tanışmaktan memnun olduysa, onu görmekten ne kadar mutlu olduklarını ancak hayal edebiliriz.

Sanatçı devrimci

James için bu dönemde Britanya'daki Troçkist harekete katılmak, Bağımsız İşçi Partisi (ILP) içindeki küçük 'Marksist Grup'a katılmak anlamına geliyordu. ILP, ihanetlerinden iğrenerek ve sosyalist bir alternatif inşa etmeye çalışmak için 1932'de İşçi Partisi'nden ayrılmıştı. James'in bir gazeteci ve yazar olarak yetenekleri, kısa sürede yalnızca İngiliz Troçkizminin önde gelen bir üyesi olmakla kalmayıp, aynı zamanda ILP liderliğinin de hızla farkına varması anlamına geliyordu. Bir yıl içinde James, Faşist İtalya'nın Habeş (şimdi Etiyopya) halkına karşı Ekim 1935'te başlayan barbar savaşına muhalefeti örgütleme girişimindeki lider rolüyle İngiliz solunda itibarını kazandı. Mussolini, onurlu bir şekilde, egemen bir ulusun canice istilasını ve işgalinin ‘bir medeniyet ve kurtuluş savaşı, hatta yoksulların, mirastan yoksunların, proletaryanın ‘savaşı olduğunu ilan etti!’ [34] gibi. Yeni kurulan Habeşistan'ın Uluslararası Afrikalı Dostları'nın (IAFA) başkanı olan James, savaşı çevreleyen, Britanya'da solun bazı kesimlerini bile karıştıran yalanlar, rolü lanetleyen 'yalanlar ve saçmalık dağı' dediği şeyi kesti. Sadece Habeşistan'daki Faşist İtalya'nın değil, daha genel olarak Afrika'daki Avrupa emperyalizminin bir dizi seçkin makale ve konuşmada. [35] Mart 1936'da James, Haiti Devrimi üzerine araştırmasını bir oyuna dönüştürdü, Toussaint L’Uvertür, efsanevi siyahi Amerikalı şarkıcı Paul Robeson'ın oynadığı , Londra'da sahnelendi.

Çatışma sırasında Faşist İtalya'ya petrol satan Stalinist Rusya'nın Habeşistan'a ihaneti, Stalin yönetimindeki Komünist Enternasyonal'in dünya devrimini tek bir ülkede sosyalizmi inşa etmek için istikrarlı bir şekilde terk etmesinin en görünür kanıtlarından biriydi. ülke’. Hitler iktidara geldikten sonra, Stalin İngiltere ve Fransa ile diplomatik yaklaşımlar denemeye ve denemeye başladı ve böylece Stalinist bürokrasi artık bir yanda Britanya, Amerika ve Fransa'dan oluşan 'demokratik emperyalist' ülkeler ile 'Demokratik emperyalist' ülkeler arasında bir ayrım yaptı. 8216 faşist emperyalist güçler diğer yanda Almanya, İtalya ve Japonya. Komünist Enternasyonal George Padmore'a, İngiliz ve Fransız sömürge diktatörlüklerine direnen Afrikalı işçi ve köylülere, İngiliz ve Fransız hükümetlerinin artık "demokratik" ve hatta "barışçı" olduklarını açıklama talimatı verdiğinde, ilke olarak reddetti. Komintern görevinden iğrenerek istifa ettikten sonra Padmore, James'e katılmak ve IAFA'da çalışmak için Londra'ya döndü. [36]

Diğer şeylerin yanı sıra İspanya'nın ayaklandığı ve Fransa'da bir Halk Cephesi hükümetinin seçildiği bir yıl olan ve yalnızca birkaç yıl Troçkist harekette yer almasına rağmen, 1936'nın çalkantılı olaylarının ortasında, James şimdi şöyle yazıyordu: Dünya Devrimi, 1917�: Komünist Enternasyonalin Yükselişi ve Düşüşü (1937). Bu, Rusya'da Stalinist bürokrasinin yükselişinin uluslararası korkunç sonuçlarının ilk ciddi ve ayrıntılı incelemelerinden biriydi ve Kent Worcester'ın da belirttiği gibi, 'aynı zemini kapsayan akademik çalışmalar bile yoktu'. [37] Aslında, o sıralarda pek çok Batılı entelektüel, Stalinist bürokrasi hakkında yazıyordu. Ancak bunlar, 1936'da Rusya'da "Sosyalizmin nihai ve geri alınamaz zaferini" elde ettiği için kendisini tebrik eden yeni bir yönetici sınıfa yönelik lirik övgü ilahileriydi. James, yalnızca Bolşevizm'in zengin devrimci mirasının uygunluğunu savunma ihtiyacıyla değil, aynı zamanda, Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden bu yana uluslararası işçi sınıfı hareketine gerçekten ne olduğuna dair Stalinist çarpıtmalar karşısında gerçeği daha da temelden savunma ihtiyacıyla motive olmuştu. Dünya Savaşı. Onu koyduğuna göre dünya devrimi'bastırma, kaçırma ve katı yalanlar için bugün Sovyetler Birliği'nin ve Üçüncü Enternasyonal'in belgeleri, İngiliz sömürge propagandası ve faşist demagojisiyle birlikte, geleceğin tarihçilerinin merakla üzerinde düşüneceği bir üçlemeyi oluşturuyor'. [38]

James'in, özel resmi ideolojisi ne olursa olsun (ister ‘komünist’, ‘faşist’ ya da ‘demokratik’), herhangi bir otoriter rejim veya polis devletinin temel bir ortak ahlakı ve mantığı paylaştığına dair artan duygusu, çalışmaya bir bütünlük kazandırdı. belirli bir peygamberlik gücü. James gibi, hem İngiliz emperyal yönetimi (Burma'da) hem de (İspanya İç Savaşı'nda) Stalinizmin karşı-devrimci doğası konusunda ilk elden deneyime sahip olan George Orwell'in, bunlardan etkilenmesi şaşırtıcı değildir. dünya devrimi, onu ‘çok yetenekli bir kitap’ olarak tanımlıyor. [39] Trinidad'dan belagatli Troçkist ile kılıçları çaprazlayan komünist yetkililer açıkça daha az etkilendiler. Stalinizmin en iyi geleneklerinde, destekçilerini, İngiliz siyasetinin en önde gelen siyah figürlerinden biri olan ve adını Mussolini'nin savaşına karşı çıkaran James'in aslında sadece Alman ve Almanlarla aynı tarafta olmadığına ikna etmeye çalıştılar. İtalyan Faşizmi, İngiliz emperyalizmi ve Japon militarizmi’, ancak doğrudan ‘faşist faaliyet’ ile meşgul. [40] Bu argüman çizgisi, bir nedenden dolayı ikna olmayınca, James bir tür kafası karışık liberal olarak gösterildi (#8216).Manchester Muhafızı Troçkist ’, ‘kolaylıkla tespit edilen’ sahtekarlıkları ve yalanlarıyla vb.). [41]

Bununla birlikte James, (Yahudi olmasına rağmen şimdi Stalin rejimi tarafından Hitler'le işbirliği yapmakla suçlanan) Troçki'ye verdiği destekten caydırılamazdı ve Britanya Komünist Partisi tarafından düzenlenen büyük toplantıları bozarak dayak yeme riskini göze aldı. Moskova Duruşmalarını haklı çıkarmak. [42] James ayrıca, Stalinizme karşı haklı bir tiksinti içinde Pan-Afrikanizme yönelen ve 1937'de Afrika'nın sömürgecilikten kurtuluşu için çalışmalarını sürdürmek üzere Uluslararası Afrika Hizmet Bürosu'nu (IASB) kuran George Padmore ile yakın bir şekilde çalışıyordu. . Bu örgüt, daha saygın Renkli Halklar Birliği ve Jamaika doğumlu Pan-Afrikacı ve Afrika'ya Dönüş hareketinin kurucusu Marcus Garvey'in varlığı tarafından kaçınılmaz olarak bir şekilde gölgede kalırken, bu dönemde Londra'da büronun siyasi bağımsızlığı izin verdi. ne olursa olsun ağırlığının çok üzerinde yumruk atmak. IASB gazetesini Troçkist gazetenin yanında editörlük yapan James de değildi. Kavga etmek) ve Padmore herhangi bir yumruk atmaktan korkarak, Hyde Park'ta Garvey'i bu dönemde Karayipler'i kasıp kavuran kitlesel işçi ayaklanmalarına karşı muhafazakar tepkisinden dolayı hırpalar. [43]

1938'de James yayınladı Siyah Jakobenler: Toussaint L'8217Ouverture ve San Domingo Devrimi, 1791� Haiti Devrimi, "tarihteki tek başarılı köle isyanı’'nin panoramik anlatımı. James Walvin'in yazdığı gibi, 1930'larda kölelik ve ilga üzerine yapılan araştırmalar bir yüzyıldan fazla bir süredir yön ve ton bakımından çok az değişmişti ve insancıllığın yükselişine ve onun köle zulmüne son vermedeki etkili kampanyasına odaklanmaya devam etti. sistem. C.L.R. James, kölelerin eylemlerini kendi özgürlüklerinin merkezi olarak yeniden kurarak, gidişatı etkili bir şekilde değiştirdi. [44] Ancak, ilk ortaya çıktığında çok az kişi böyle bir düşünceye sahip olmaya istekliydi. Flora Greirson, yeni devlet adamı, işten Kara Jakobenler önyargısı nedeniyle, James'in ‘a Komünist olduğunu ve en kötüsünü görmemizi istediğini belirterek. [45] Köle deneyiminin ‘en’ bitlerini neyin oluşturabileceği sorusunu bir kenara bırakırsak, gerçekte James aslında büyük harfle ‘C’ olan bir Komünist olsaydı, çalışma şüphesiz üzerinde daha fazla ilgi görürdü. yayın. Eugene Genovese'nin 1971'de belirttiği gibi, Kara Jakobenler ‘Marksist tarih yazımının bir klasiği olmayı hak ediyor ama belki de yazarın Troçkist siyaseti yüzünden büyük ölçüde görmezden gelindi. [46] Bu konuda 'belki' diye bir şey yoktu, ancak Eric Hobsbawm, ‘yazarın Troçkizm'i tanımasına rağmen, çalışmanın Komünist Parti Tarihçiler Grubu'nun en azından bazı üyelerini etkilediğini ve ilham verdiğini hatırlattı. Britanya. Bu Marksist entelektüeller grubu, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra "aşağıdan tarih" geleneğinin gelişimi için kritik öneme sahipti. [47]

Yine de Leon Troçki'nin entelektüel ilhamı, savaşın 'yapımının' merkeziydi. Kara Jakobenler devrimci tarihin ustaca bir eseri olarak. İlk olarak, Troçki'nin açık bir etkisi vardı. Rus Devrimi TarihiJames'in bir zamanlar ' şimdiye kadar yazılmış en büyük tarih kitabı ilan ettiği . 2000 yıllık Avrupa yazısının ve tarih çalışmasının doruk noktası. James için Troçki, devrimci tarihçiydi aynı düzeyde mükemmel, olarak:

Saf üslupta, gerçeklere Scaliger kadar katı olan bu materyalist, hiçbir alanda atalarından hiçbiri tarafından, orantı ve açıklık bakımından Thucidides tarafından, ne hakarette Tacitus, ne saygınlıkta Gibbon, ne de tutkuda Michelet tarafından aşılmaz. ne de verimlilikte o büyük burjuva Macauley tarafından. Burada sadece tarihte değil, estetikte de derin bir ders var.

İkinci olarak, James'in bir keresinde 'analitik güç ve yaratıcı cüretkarlığın' modern zihnin en şaşırtıcı ürünlerinden biri olduğunda ısrar ettiği Troçki'nin sürekli devrim teorisi vardı. [48] Rus Devrimi TarihiTroçki, kapitalizmin birleşik ve eşitsiz gelişiminin, Çarlık Rusyası gibi görünüşte 'geri' ülkelerin sosyalist devrim çağında dünya tarihinin önüne geçmesine izin verdiğini göstermişti. Muhtemelen James'in başarılarının en çarpıcısı Kara Jakobenler sürekli devrim teorisinin, 1790'lar boyunca Büyük Fransız Devrimi ile ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş olan Haiti Devrimi ile burjuva devrimi çağındaki sömürge mücadelelerini nasıl aydınlattığını gösterme şekliydi.

1938'in sonlarında James, Amerikan Troçkist hareketi tarafından düzenlenen bir konuşma turu için İngiltere'den ayrıldı, ancak diğer nedenlerin yanı sıra İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesi, önümüzdeki 15 yıl boyunca kalması anlamına geliyordu. James daha sonra haklı olarak Amerika'daki yıllarını ‘hayatımın en önemli yılları’ olarak hatırlayacaktı. [49]

Nisan 1939'da James, Amerika'da siyahların maruz kaldığı yoğun sistematik ırkçılığın ortaya koyduğu soru olan "Zenci sorununa" Marksistlerin nasıl ikna edici bir şekilde yanıt verebileceklerini tartışmak için Meksika'daki Coyoacan'da Leon Troçki ile bir hafta geçirdi. [50] James'in bu soruyu çözmeye yönelik radikal girişimi daha sonra Manning Marable'ın 1960'larda siyah radikal düşünce ve aktivizminin birçok açıdan en önemli ifadesini temsil ettiğini iddia ettiği bir grubu, Devrimci Siyah İşçiler Birliği'ni etkileyecektir. . [51] Bu, James'in Raya Dunayevskaya ve Grace Lee Boggs ile birlikte hareketin içine atıldığı derin krizle başa çıkmak için Amerikan Troçkizmi içinde ‘Johnson-Forest Eğilimi’'ni nasıl oluşturduğunu ayrıntılandırmanın yeri değil. Troçki'nin 1940'taki cinayeti. Onların, ‘ortodoks Troçkizm’'den koparak ve ‘ İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki yeni gerçekler, diğerleri arasında Alex Callinicos tarafından özlü ve eleştirel bir şekilde analiz edildi. [52]

Burada, Stalinist rejimleri anlamak için bir devlet kapitalizmi teorisi geliştirmelerinin, Fransız grubu 'Socialisme ou Barbarie' gibi, Cornelius Castoriadis ve Sosyalist Parti etrafında ‘Johnson-Forest Eğilimi'ni mümkün kıldığını belirtmek belki yeterlidir. İnceleme Grubu, İngiltere'de Tony Cliff etrafında, Marx'ın işçi sınıfının kurtuluşunun işçi sınıfının kendisinin fethi olacağına dair merkezi teorik anlayışı etrafında bir yönelimi korumak için. [53] Hem Stalinistler hem de ‘ortodoks Troçkistler’, üretim araçları üzerindeki devlet mülkiyetinin Stalinist rejimlerin ‘sosyalist’ olduğu anlamına geldiği fikrine bağlı kalırken, bir devlet kapitalizmi teorisine bağlı kalan Marksistler bunu yapmakta özgürdü. Kendi devletlerine karşı savaşan Stalinist tiranlık altındaki işçilerin mücadelelerini destekleyin. Her üç grup da, kendini küstahça 'devrimci liderliğin krizine' çözüm olarak ilan eden ve ardından 'geriye doğru' diye reddeden, nihai olarak elitist Stalinist ve 'ortodoks Troçkist' parti teorisinden başarıyla kopmuştu. işçi sınıfının büyük çoğunluğu birdenbire onun bayrağı için toplanmadıkları için.

Yine de, Cliff'in Sosyalist İnceleme Grubu'ndan farklı olarak, 'Johnson-Forest Eğilimi' ve 'Socialisme ou Barbarie' de, devrimci örgütlenme üzerine zengin Bolşevik fikir mirasını istikrarlı bir şekilde terk etti ve yalnızca kendi spontane mücadelelerini kutlamakla yetindi. sanki bu mücadeleler, James'in 'proletaryanın kendi kendini harekete geçirme krizi' dediği şeyin üstesinden gelebilirmiş gibi. [54] 1937 yılında, dünya devrimiJames, ‘ortalama bir işçinin, yarattığı örgütlerin liderlerine duyduğu acınası inancın, kapitalist sistemin başlıca desteklerinden biri olduğunu belirtmişti.’. [55] Savaş sonrası ekonomik patlama, sistem gerçekten anlamlı ‘reformlar’ sunabildiğinden, reformizmin Batı işçi sınıfı hareketi üzerindeki hakimiyetinin her zamankinden daha güçlü hale gelmesi anlamına geliyordu. Yine de Amerika'da CIO birliğinin yükselişinden, İngiliz işyeri temsilcileri hareketi ve 1956 Macar Devrimi'nden ilham alan James, reformist fikirler ve örgütler ölmüş ya da ölmek üzereymiş gibi yazdı ve böylece devrimci partileri şimdi Bolşevik modele benzetiyordu. gereksiz. [56]

Antonio Gramsci bir keresinde devrimci Marksistlerin ‘Aklın karamsarlığı, iradenin iyimserliği’ sloganıyla hareket etmesi gerektiğini öne sürdü. [57] Devrimci romancı Victor Serge'in yerinde bir şekilde "yüzyılın gece yarısı" olarak adlandırdığı, Stalinizm ve faşizmin egemen olduğu 1930'lar ve 1940'larda hareketi ezen korkunç yenilgilerin ortasında, birçok radikal, her iki görüşten de derin bir karamsarlığa düştü. akıl ve irade. Frankfurt Okulu etrafında temellenen “Batı Marksizmi” geleneği işte bu dönemde ortaya çıktı ve Amerikan kapitalizminin patlamasıyla bu düşünürler, işçi sınıfının gelecekteki değişimin temel aktörü olabileceğine dair her türlü inancı terk ettiler.

‘Batılı Marksistler’ kitle iletişim araçlarının, reklamların ve Hollywood filmleri gibi popüler eğlence biçimlerinin gücüyle sıradan insanların aktif vatandaşlardan pasif tüketicilere nasıl etkili bir şekilde dönüştüğünü inceledi. Ayrıcalıklı bir entelektüeller grubunun bu temelde elitist bakış açısına tepki gösteren James, şimdi "kitle kültürünün" çelişkilerini ve karmaşıklıklarını göstermek için kültürel sorunlara bir tür "edebi dönüş" yaptı. ‘Modern popüler film, modern gazete ( Günlük Haberler, değil Zamanlar), çizgi roman, cazın evrimi, popüler bir dergi gibi HayatJames'in ısrarla belirttiği gibi, bunlar, özgürlük, özgür bireysellik, özgür dernek vb. gibi orijinal kavramları geride bırakan kaderle ilgili olarak Amerikan halkının derin toplumsal tepkilerini ve evrimini yıldan yıla yansıtıyor. [58] Onun geniş kapsamlı çalışmalarını bu damarda tartışmanın yeri burası değil. Amerikan UYGARLIĞI (1949�), Denizciler, Dönekler ve Kazazedeler (1953) –'in yazarı Herman Melville'in bir araştırması. mobi sik – ve tabii ki, Sınırın Ötesinde (1963). Muhtemelen şimdiye kadar alma eğiliminde olduklarından daha fazla eleştirel ilgiyi Marksistlerden hak ediyorlar. [59]

Yine de James'in Marksizmi yaşayan, sürekli gelişen bir teori olarak kavramasına ve bu teoriyi geliştirmeye çalışırken 'devrimci bir sanatçı' olarak gösterdiği yaratıcılığa rağmen, klasik Leninist strateji ve taktikleri terk etmesinin nihayetinde politik olarak maliyetli olduğu ortaya çıktı. İçinde dünya devrimi James, tüm bu yarı-komünist devrimcilerin geri ülkelerdeki kurtuluş hareketini Komünist bir kılıkla gizleme girişimlerine karşı 'kararlı savaş' çağrısında bulunduğunda, Lenin'den onaylayarak alıntı yapmıştı. [60] Yine de İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ‘sömürge devrimi’ patlak verdiğinde, James böyle bir ‘kararlı savaş’ başlatmayı reddetti. Gerçekten de, belki de birçoğunu kişisel olarak tanıdığı için, James, ulusal kurtuluş hareketlerinin birçok lideri hakkında feci bir yanlış yargı gösterdi ve birçoğunun kendilerini komünist bir kılığa bürünmesine yardım etti. O zaman James, bir zamanlar Lenin'le eşit düzeyde devrimci liderler ilan ettiği kişilerden kopmak zorunda kalacaktı. [61]

James'in bugünkü hareketle ilgisi

Marksistler bu nedenle James'i tanrılaştırmamalı ve onun politik düşüncesinin önemli yönlerinin bugün oldukça keskin bir rezonansa ve alakaya sahip olduğunu unutmamalıyız. Bush ve Blair'in 'teröre karşı savaş' bağlamı göz önüne alındığında, özellikle James'i emperyalizme karşı amansız muhalefetinden dolayı hatırlamak önemlidir. Eski bir 'özgürlükçü sosyalist' olan Paul Berman, Amerikan İmparatorluğu için sefil bir savunucuya dönüştü. Terör ve Liberalizm (2003) çağdaş sol ‘anti-emperyalist coşkusunu’ düşürmedikçe ve [İslami-]faşizme karşı durma yeteneğini yeniden keşfetmedikçe, Batı medeniyetinin yükselen ‘ 8216Müslüman totaliter hareketler’. Amerikalıları ‘Beyaz Adamın yükünü üstlenmeye’ çağıran 21. yüzyıl Rudyard Kipling rolüyle kendinden menkul bir rol üstlenen Berman, C.L.R. James, sanki yeni, savaş yanlısı, ‘totaliterlik karşıtı sol’ için bir tür rol modeli olarak hizmet edebilirmiş gibi. [62] Bu, gaflarla dolu bir kitaptaki başka bir gaftan daha kötüdür: bu bir suçtur. James'in şüphesiz "İslami-Faşizm"i tiksindirici bir dil sapkınlığı olarak bulması değil, aynı zamanda bir Marksist olarak sömürgeci işgal altındaki ülkelerdeki dini hareketlerin büyümesini her zaman hem gerçek ıstırabın hem de gerçek acının bir ifadesi olarak görmesidir. boyun eğdirmeye karşı ilham verici bir protesto biçimi olarak. [63]

Ayrıca, içinde Kara Jakobenler James, büyük mülk sahiplerinin ve onların ajanlarının tüm halk adına en vahşi suçları işlediği ve yalan propagandalarla blöf yaptığı ve onlara gözdağı verdiği emperyalist savaşlara karşı olduğunu yineledi. 1796'da zamanın İngiliz hükümeti, binlerce masum insanın ölümüne neden olan canice ve feci bir istilaya dönüşen sömürge köleliğini yeniden dayatmak amacıyla, şimdi Haiti olan isyancı Karayip adasına bir ordu gönderdi. Bu, o zamanlar parlamentoda, zamanının Tony Blair'i Henry Dundas tarafından ‘zenginlik ya da yerel genişleme için bir savaş değil, güvenlik için bir savaş’ olarak gerekçelendirildi. James, Dundas'ın tek bir milletvekilinin bile ona inanmayacağını bildiğini yazdı. Ancak parlamento, halkı susturmak için her zaman bu terimlerle konuşmayı kabul etmiştir.’ [64].

biri okuduktan sonra Kara JakobenlerBush'u ve Blair'in 'güvenlik için savaşını' destekleyen kariyerci Yeni İşçi Partisi politikacıları birdenbire C.L.R. James. Kültür sekreteri Tessa Jowell, kendisinin ‘en iyi siyah aydınlardan biri’ ve ‘en büyük Karayip yazarlarından biri’ olduğunu belirttiğinde, Blair’s’s‘savaş kabinesinin’ bir üyesi olarak sadece spekülasyon yapılabilir. Jowell, James'in 'edep, minnet, adalet ve insanlığı, açlıktan ölmek üzere olan bir kaplan kafesinde bulmanın emperyalizmin konseylerinden daha kolay olduğu yolundaki korkunç gerçeği belki de çoğu kişiden daha iyi biliyor. [65] Kültür Bakanı David Lammy bize tüm samimiyetiyle James'in ‘son derece etkili’'yi yazdığı için tüm zamanların ‘kahramanı’ olduğunu söylediğinde siyah jakobenler ve böylece onun ‘tarih algısını’ geliştirmesine yardımcı olarak, gülse mi ağlasa mı bilmek zor. [66]

Genel olarak, bu C.L.R. James, 1989'daki ölümünden bu yana, genellikle devrimci bir Marksist olarak değil, 'zararsız bir ikon' olarak anılıyor. Lev Troçki'nin 1940'taki cinayetinden sonra James'in kendisi şunları kaydetti:

aptallar ve burjuva alçaklar, Troçki'nin yöntemini kötülemeye çalışarak her zaman Troçki'nin kişisel dehasını vurgularlar. İkisi birbirinden ayrılamaz. Doğal yetenekleri Marksizm tarafından eğitildi ve geliştirildi. [67]

Aynı şey, bu makalede göstermeye çalıştığım gibi, temelde James'in kendisi için de geçerliydi ve her şeyden önce cesur, yaratıcı bir Marksist ve "aşağıdan sosyalizm"in devrimci demokratik geleneğinde bir düşünür olarak Hal'i kullanmak gerekir. Draper'ın onu hatırlamamız gerektiğine dair ifadesi. [68] James, hem Stalinizmi hem de sosyal demokrasiyi, ‘sosyalizmin ruhunu’ saptırdıkları, bunun aydınlanmış bir azınlık tarafından yukarıdan minnettar bir çoğunluğa empoze edilebilecek bir şey olduğuna inandıkları için suçladı. Stalinizmden Yeni İşçi Partisi'ne sorunsuz bir geçiş yapmış olan John Reid, bize, Amerikan ve İngiliz hükümetlerinin masum Iraklı sivillerin üzerine akıllı bombalar yağdırdıklarında, bir "sosyalist savaş"la savaştıklarını söylediğinde, bunun nerede olduğunu görebiliriz. kibirli elitizm sona erme eğilimindedir. [69] Bu tür ‘sosyalistler’, en temel, temel gerçeği & C.L.R. James, baskı ve sömürüden kurtuluşun ancak aşağıdan, ezilenlerin ve sömürülenlerin kitle hareketlerinden ve mücadelelerinden gelebileceğini güçlü bir şekilde açıklamak için çok şey yaptı.

Notlar

1. C.L.R. James, Diyalektik Üzerine Notlar: Hegel, Marx, Lenin (Londra 1980), s. 153. Paul Blackledge ve Osama Zumam'a taslak halindeki bu makale hakkındaki yorumları için teşekkürler.

2. Buradaki imalar Paul Gilroy'un Kara Atlantik ve Eric Hobsbawm’s Aşırılıklar Çağı Kısa Yirminci Yüzyıl, 1914�. James'in çok sevdiği kriket oyunu üzerine yazdığı en iyi yazıların çoğu C.L.R. James ve A.Grimshaw, Kriket (Londra 1989), James ve kriket hakkında daha fazla tartışma için David Renton'un (yakında yayınlanacak olan) biyografisine bakın.

3. P. Buhle, ABD'de Marksizm, içinde P. Buhle (ed.), C.L.R. James: Hayatı ve İşi (Londra 1986), s. 81. Ayrıca bkz. Buhle'nin öncü biyografik çalışması, P. Buhle, C.L.R. James: Devrimci Olarak Sanatçı (Londra 1993).

4. P. Buhle (ed.), yukarıdaki gibi, s. 164.

5. James'in klasik yarı-otobiyografik sosyal kriket tarihinin bir analizini okuduğunuzda, Sınırın Ötesinde (1963), "James'in kriket sahasının homoerotizminin, kendisini, yine potansiyel olarak, kapsayıcı bir sosyal arena olarak açılabilen, ataerkilliği devam ettirmeyen ve ayrıcalık vermeyen sağlam olmayan bir erkekliğe ödünç verdiğini" belirten, Belki de o akademisyen hakkında CLR hakkında öğrendiğimizden daha fazlasını öğrenmiyor muyuz diye merak ediyoruz. James. Bakınız B.A.L. Aziz Louis, C.L.R. James'in Sosyal Teorisi: Irk ve Modernitenin Eleştirisi, yayınlanmamış doktora tezi (University of Southampton, 1999), s. 28.Post-kolonyal çalışmaların ‘öncüsü’ olarak ilan edilmesinin getireceği sonuçların bir eleştirisi için bkz. D. Macey, Frantz Fanon: Bir Hayat (Londra 2000), s. 26󈞈.

6. James kendisi için birkaç kitap incelemesi yazdı. Uluslararası Sosyalizm 1960'larda, bunlardan biri, Devrimci Yaratıcılık, üzerinde yeniden basılmıştır C.L.R. James Arşivi. Ian Birchall, 1967'de C.L.R. James, Rus Devrimi'nin ellinci yıldönümünde Uluslararası Sosyalistler mitingi için Tony Cliff ve diğerleriyle bir platform paylaştı. James'i tanıyan ya da onun Uluslararası Sosyalist gelenekle ilişkisi hakkında bilgisi olan herhangi bir okuyucu varsa, lütfen benimle [email protected] adresinden iletişime geçmekten çekinmeyin.

7. P. Henry ve P. Buhle (ed.), C.L.R. James'in Karayipleri (Londra 1992), s. 41.

8. James'in 8217'lerine bakın Sınırın Ötesinde (1963) sömürge Trinidad'da büyüyen yaşam için. Alıntı C.L.R.'den geliyor. James, Bugün Kölelik: Şok Edici Bir Maruz Kalma, baştankaralar, 5 Ağustos 1933.

9. C.L.R. James, Sınırın Ötesinde (Londra 1969), s. 41.

10. P. Henry ve P. Buhle (ed.), yukarıdaki gibi, s. 56.

12. G. Farred (ed.), C.L.R.'ı Yeniden Düşünmek James (Oxford, 1996), s. 17.

13. C.L.R. James, Siyah Jakobenler: Toussaint L'8217Ouverture ve San Domingo Devrimi (Londra 2001), s. 315.

14. C.L.R. James, Sınırın Ötesinde, yukarıdaki gibi, s. 119.

15. A. Grimshaw (ed.), C.L.R. James Okuyucu (Oxford, 1992), s. 53.

16. Bunda James, diğer Trinidad milliyetçilerinin ayak izlerini takip ediyordu. S. Cudjoe'ya bakın, C.L.R. James ve Trinidad ve Tobago Entelektüel Geleneği, Yeni Sol İnceleme 223 (1997).

17. A. Grimshaw, C.L.R. James Arşivi: Bir Okuyucu Kılavuzu (New York 1991), s. 94. naneli sokak 1936'da yayınlandı.

18. C.L.R. James, Londra'dan Mektuplar (Oxford 2003), s. 122. Yakup'un onun için yazdığı bu mektuplar İspanya Limanı Gazetesi 1932'de Londra'dan gelen kitap, onun bu sıradaki düşüncesine dair büyüleyici bir fikir veriyor.

19. ‘Red Nelson’ hakkında daha fazla bilgi için bkz. J .Liddington, Saygın Bir Asi'nin Hayatı ve Zamanları: Selina Cooper 1864� (Londra 1984).

20. C.L.R. James, Sekseninci Doğum Günü Dersleri (Londra 1984), s. 55 ve Sınırın Ötesinde, yukarıdaki gibi, s. 122. İngiliz İşçi Partisi hükümetinin Hint milliyetçilerine yönelik baskısı için, J. Newsinger'daki mükemmel tartışmaya bakınız, Kan Asla Kurumadı: İngiliz İmparatorluğu'nun Halk Tarihi (Londra 2006), s. 144�.

21. C.L.R. James, Sınırın Ötesinde, yukarıdaki gibi, s. 124.

22. A. Bogues, Caliban's Freedom: C.L.R.'nin Erken Dönem Siyasi Düşüncesi James (Londra 1997), s. 49.

23. C.L.R. James, amerikan uygarlığı (Oxford 1993), s. 297.

24. C.L.R. James, Londra'dan Mektuplar, yukarıdaki gibi, s. 124�.

25. C.L.R. James, amerikan uygarlığı, yukarıdaki gibi, s. 297.

26. A. Grimshaw (ed.), yukarıdaki gibi, s. 291.

27. C.L.R. James, Zafer Buluşmasında: Seçilmiş Yazılar, Cilt. 3 (Londra 1984), s. 240.

28. D. Widgery, C.L.R. James, D. Widgery'de, Bozukluğu Korumak: Seçilmiş Denemeler 1968󈟄 (Londra 1989), s. 123.

29. C. Harman, Bir Halkın Dünya Tarihi (Londra 1999), s. 494.

32. C.L.R. James, Al Richardson ile röportaj (1986), Devrimci Tarih.

33. James'in Haiti Devrimi ile ilgili çalışmasının, Habeşistan'ın emperyalizme direnişi hakkındaki düşüncelerini nasıl etkilediği için, C. H'248gsbjerg adlı makaleme bakın, C.L.R. James ve İtalya'nın Habeşistan Fethi, Sosyalist Tarih 28 (2006). Bu konu Sosyalist Tarih adanmış Habeş Krizi.

34. Mussolini'den yapılan alıntı, 18 Aralık 1935'te Pontinia'da yaptığı bir konuşmadan alınmıştır. Zamanlar, 20 Aralık 1935. Bkz. G. Padmore, Afrika ve Dünya Barışı (Londra 1972), s. 153.

35. Bkz. örneğin, C.L.R. James, Habeşistan ve Emperyalistler, A. Grimshaw'da (ed.), yukarıdaki gibi.

36. C.L.R. James, George Padmore: Siyah Marksist Devrimci, içinde Zafer Buluşmasında, yukarıdaki gibi, s. 255.

37. K. Worcester, C.L.R. James: Siyasi Bir Biyografi (New York 1996), s. 45.

38. C.L.R. James, dünya devrimi, yukarıdaki gibi, s. 16. dünya devrimi Hindistan'daki İngiliz sömürge yetkilileri tarafından yasaklandı.

39. P. Davison (ed.), George Orwell'in Tüm Eserleri, Cilt. 11 (Londra 1998), s. 87. George Orwell hakkında bkz. J. Newsinger, Orwell'ın Siyaseti (Basingstoke 1999).

40. Bkz. Devrimci Tarih, Cilt. 6, No. 2/3 (1996), s. 53.

41. S. Bornstein ve A. Richardson, Akıntıya Karşı: Britanya'da Troçkist Hareketin Tarihi, 1924� (Londra 1986), s. 216.

42. J. Okçu, C.L.R. James ve İngiliz Troçkizmi, 1932󈞒, Devrimci Tarih, Cilt. 6, No. 2/3 (1996), s. 64. 1930'larda James ve İngiliz Troçkizmi hakkında daha kişisel bir içgörü için bkz. Louise Cripps'in anıları, C.L.R. James: Anılar ve Yorumlar (Londra 1997).

43. B. Schwarz (ed.), Britanya'da Batı Hint Entelektüelleri (Manchester 2003), s. 137.

44. C.L.R. James, Kara Jakobenler, yukarıdaki gibi, s. viii, xviii.

45. J.D. Genç, C.L.R.'ın Dünyası James: Parçalanmamış Vizyonu (Glasgow 1999), s. 64.

46. ​​E. Ceneviz, Kırmızı ve Siyah: Güney ve Afro-Amerikan Tarihinde Marksist Keşifler (Londra 1971), s. 155. ‘klasik Marksist tarihyazımı’ hakkında daha fazla tartışma için bkz. P. Blackledge, Marksist Tarih Teorisi Üzerine Düşünceler (Manchester, 2006). Stuart Hall'ın aydınlatıcı bir tartışması var. Kara Jakobenler içinde Tarih Atölyesi Dergisi 46 (1998).

47. E.J. Hobsbawm, Komünist Parti Tarihçiler Grubu, M. Cornforth'ta (ed.), İsyancılar ve Sebepleri (Londra 1978), s. 23.

48. C.L.R. James, Troçki'nin Tarihteki Yeri, S. McLemee ve P. Le Blanc'da (ed.), C.L.R. James ve Devrimci Marksizm: C.L.R. James, 1939󈞝 (New Jersey 1994), s. 94, 118, 123.

49. C. Gair (ed.), Sınırların Ötesinde: C.L.R. James ve Postnational Studies (Londra 2006), s. 129. James'in ‘Amerikan yılları’ ile ilgili kişisel içgörü için, merhum Constance Webb'in otobiyografisine bakın, Aşksız Olmaz: Anılar (Londra 2003), A. Grimshaw ile birlikte (ed.), Özel Teslimat: C.L.R. James'ten Constance Webb'e, 1939� (Oxford 1990).

50. Tartışmaları G. Breitman'da (ed.), Leon Troçki, Siyah Milliyetçilik ve Kendi Kaderini Tayin Hakkı Üzerine (New York, 1972) ve A. Shawki'de tartışıldı, Amerika Birleşik Devletleri'nde Siyah Kurtuluş ve Sosyalizm, Uluslararası Sosyalizm 2: 47, (Yaz 1990). Ayrıca bkz. M. Shachtman, Irk ve Devrim (Londra 2003) ve S. McLemee (ed.), C.L.R. James, ‘Zenci Soru’ üzerine (Jackson, 1996).

51. D. Georgakas ve M. Surkin, Detroit: Ölmeyi Düşünüyorum (Londra 1998), pp. xi, 16, 262. Georgakas ve Surkin, Birlik tarihlerinde, James'in fikirlerinin Lig aktivistleri tarafından iyi bilindiğini ve siyah jakobenler en derin akoru vuran eserdi.’

52. Bkz. A. Callinicos, Troçkizm (Minneapolis 1990). Ayrıca C. Høgsbjerg, ‘'daki kısa tartışmama bakın.Leninizmin Sınırının Ötesinde mi? C.L.R. James ve 1956’, Devrimci Tarih, Cilt. 9, No. 3 (2006), (yakında). Grace Lee Boggs'un otobiyografisi, Değişim için Yaşamak (Minneapolis 1998), ‘Johnson-Forest Eğilimi’ konusuna da çok ışık tutuyor. Amerika'da James, ‘J.R. takma adını kullandı. Johnson’, Raya Dunayevskaya ise ‘Freddie Forest’ idi. 1955'te, o zamanlar ‘Yazışma’ olarak adlandırılan eğilim, Dunayevskaya'nın ayrılarak kendi ‘Marksist-Hümanist’ grubu News and Letters'ı kurmasıyla bölündü.

53. James'in 1950'de belirttiği gibi, Stalinist Rusya, proletaryayı ücretli kölelikten kurtarmadan üretim araçlarını yeniden düzenlemek için “sosyalizm” ve “planlı ekonomi” kisvesi altında ‘çaresiz bir girişimi temsil ediyordu. CLR'ye bakın James, R. Dunayevskaya ve G. Lee, Devlet Kapitalizmi ve Dünya Devrimi (Şikago 1986), s. 7.

55. C.L.R. James, dünya devrimi, yukarıdaki gibi, s. 171.

56. James'in parti teorisinin coşkulu bir savunması için bkz. M. Glaberman (ed.), Zamanımız İçin Marksizm: C.L.R. James, Devrimci Örgüt (Jackson 1999). Popüler inanışın aksine James, Marksistlerin bir tür devrimci örgüt kurmaları gerektiği inancından asla vazgeçmedi, ancak Marx'ın kendi fikrini geliştirmesine rağmen, Lenin'in parti hakkındaki fikirlerini Marx'ın oldukça genel formülasyonlarıyla değiştirmekten tamamen memnun görünüyordu. reformizmin örgütlü işçi sınıfı hareketi üzerinde çok daha zayıf bir etkiye sahip olduğu bir zamanda devrimci örgüt hakkında fikirler. Bu soru üzerine Marx ve Lenin arasındaki farkın bir tartışması için bkz. Marksizm ve Parti (Londra 1978).

57. Q. Hoare ve G. Nowell Smith (ed.), Antonio Gramsci'nin Hapishane Defterlerinden Seçmeler (Londra 2003), s. 175.

58. K. Worcester, yukarıdaki gibi, s. 106.

59. Bkz. B. Schwarz, C.L.R. James'in Amerikan Medeniyeti, C. Gair'de (ed.), yukarıdaki gibi. James'in yazmaya geldiği koşullara dikkat çektim. Sınırın Ötesinde C. Høgsbjerg'de, Sömürge sonrası gerçeklikle mi karşı karşıyasınız? C.L.R. James, siyah Atlantik ve 1956, K. Flett'te (ed.), 1956 (Cambridge, 2006) (yakında).

60. C.L.R. James, dünya devrimi, P. 234.

61. Bkz. James'in 1960 yılında Gana, Accra'da Kwame Nkrumah'ı öven konuşması. C.L.R. James, Nkrumah ve Gana Devrimi (Londra 1977), s. 164.

62. P. Berman, Terör ve Liberalizm (Londra 2003), s. 22, 206�.

63. Örneğin, James'in vudu hakkındaki tartışmasına bakınız. Kara Jakobenlerveya C.L.R.'de sömürge Afrika'sında binyılcı hareketler üzerine öncü çalışması James, Zenci İsyanı Tarihi (Londra 1938), s. 85. James, 1960 yılında Trinidad'da verdiği bir konferansta dinleyicilerine, "anti-emperyalizm ve anti-sömürgecilik hakkında bir şeyler okumak istiyorsanız, İncil'i alın ve son kitabı, yani St John'un Vahiylerini okuyun" dedi. 8217. A.L. Nielsen'de alıntılanmıştır, C.L.R. James: Eleştirel Bir Giriş (Jackson 1997), s. 144.

64. C.L.R. James, Kara Jakobenler, yukarıdaki gibi, s. 109, 300.

65. Jowell'in yorumları, C.L.R.'ye bir İngiliz mirası plaketinin açılışı sırasında yapıldı. James, Ekim 2004'te Brixton'da, o sırada BBC web sitesinde bildirdi. Ayrıca bakınız Kara Jakobenler, yukarıdaki gibi, s. 229.

66. D. Lammy, Tarih Kahramanım: C.L.R. James, BBC Tarihi, Ekim 2005.

67. C.L.R. James, Troçki'nin Tarihteki Yeri, yukarıdaki gibi, s. 105. Devrimci liderlerin ölümlerinden sonraki akıbeti hakkında bkz. V.I. Lenin, Devlet ve Devrim (Londra 1992), s. 7.

69. Reid'in röportajına bakınız. yeni devlet adamı, 3 Mart 2003.


C. L. R. James, Tarihçi, Eleştirmen ve Pan-Afrikanist, 88 Yaşında Öldü

Pan-Afrika hareketinin lideri olan Trinidad doğumlu tarihçi, edebiyat eleştirmeni ve filozof C. L. R. James, Çarşamba günü Londra'daki evinde göğüs enfeksiyonundan öldü. 88 yaşındaydı.

Her zaman baş harfleriyle tanınan olağanüstü ve eklektik bir entelektüel olan Cyril Lionel Robert James, İngiltere'de Marcus Garvey'i tartıştı, Meksika'da Troçki ile yüzleşti, pan-Afrikanizmin kavranmasına yardımcı oldu ve Gana'lı Kwame Nkrumah da dahil olmak üzere Afrika devrimlerinin liderlerini etkiledi.

Bay James'in 1927'de yazdığı Minty Alley, Batı Hint Adaları'nda yazılmış ilk İngilizce romanlardan biriydi. 1938'de Haiti Devrimi'nin Fransız Devrimi bağlamında ilk analizi olarak kabul edilen "Kara Jakobenler: Toussaint L'x27Ouverture ve San Domingo Devrimi"ni yazdı.

Bay James, 1930'larda ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra The Manchester Guardian için bir kriket yazarıydı. 1963'te kriket üzerine bir kitap olan "Sınırın Ötesinde" yayınladı.

Ayrıca 'ɽiyalektik Üzerine Notlar'' (1980), ''World Revolution'' (1937), ''The Future in the Present,'' '& yazdı. #x27A History of Negro Revolt'' (1977), 'ɺt the Rendezvous of Victory'' (1984) ve ''Varoluş Küreleri'' (1980).

New York Üniversitesi'ndeki Amerikan Solunun Sözlü Tarihi projesinin yöneticisi Paul Buhle, Bay James'in 1932'de kaleme aldığı Batı Hint Özyönetim Vakası'nı şöyle tanımladı: x27Britanya Batı Hint Adaları'ndaki ulusal bağımsızlık için ilk önemli manifesto.''

Bu yılın başlarında yayınlanan bir James biyografisi yazan Bay Buhle. LR James: Devrimci Sanatçı, Bay James'in 1930'ların pan-Afrika hareketinden hayatta kalan son önemli şahsiyet, eski neslin son siyah bilgini olduğunu söyledi. x27'

Ayrıca Bay James'in kadınların özgürleştirici faaliyetlerini güçlü bir şekilde desteklediğini belirtti.

Bay James'in ayrıldığı eşi Selma Weinstein James dün Londra'dan söyledi. L. R. temelde politik bir kişiydi ve onun büyük katkısı, Marksist siyasetin ne olduğuna dair çok dar ve beyaz erkek kavramından kopmaktı.

Dünyayı, edebiyatı, sporu, siyaseti ve müziği tek bir bütün olarak gördü, '' diye devam etti, ''siyasi hayatı da bunların hepsini içinde barındıran bir şey olarak gördü, ki bu onun siyasetten çok farklıydı. 30'ların ortalarından sonlarına doğru, önce İngiltere'de, sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde girdi.

4 Ocak 1901'de öğretmen bir babanın ve okumaya olan düşkünlüğü bulaşıcı olan bir annenin oğlu olarak dünyaya gelen Bay James, Trinidad, Tunapuna'da evde İngilizce klasikleri okuyarak büyüdü. Dokuz yaşındayken, Queens Royal College adlı bir ortaokul erkek okulunda yer almak için ulusal bir yarışmayı kazanan en küçük çocuk oldu. 1918'de sertifikasını aldı ve öğretmen oldu. Amerika Birleşik Devletleri için sol

Öğrencilerinden biri, daha sonra Trinidad ve Tobago'nun ilk Başbakanı olan Eric Williams'dı. 1930'larda, Williams yine bir James himayesi altındaydı. Bay Williams, Oxford Üniversitesi'ndeyken, klasik "Kapitalizm ve Kölelik" haline gelen doktora tezi için Bay James'ten ders aldı.

1938'de Bay James Birleşik Devletler'e gitmek için İngiltere'den ayrıldı. 15 yıllık kalışında, Troçki ile siyah sorununu tartışmak için Meksika'ya gitti ve Rus sürgününe siyahların sol tarafından yönetilen bir örgüte değil, kendi örgütlerine sahip olmaları gerektiğini söyledi.

1952'de, McCarthy döneminde, Bay James, Ellis Adası'nda staj yaptı ve sınır dışı edildi. Gözaltında tutulduğu sırada 'Denizciler, Dönekler ve Kazazedeler: Herman Melville'in Öyküsü ve İçinde Yaşadığımız Dünya'yı (1953) yazdı. Bir eleştirmen olan Clancy Sigal, bu eseri okuduğum en sıra dışı ve kışkırtıcı edebi denemelerden biri olarak nitelendirdi. Melville'in Moby-Dick'inin Marksist dogmayı neredeyse aşan ve orijinal roman kadar heyecan verici bir Marksist yorumudur.

Birleşik Devletler Hükümeti, 1970 yılında Bay James'in ders vermek ve öğretmek için geri dönmesine izin verdi ve o, Washington'daki Federal City College'da öğretim üyesi oldu. 1980'de Trinidad'a gitti ve bir yıl sonra Londra'ya taşındı.

Son yıllarda, Bay James çeşitli övgüler aldı. Londra'daki bir şube kütüphanesine onun adı verildi ve Trinidad ve Tobago ona en büyük onur olan Trinity Cross'u verdi. Trinidad Başbakanı A.N.R. Robinson dün Bay James'in cenazesinin defnedilmek üzere oraya getirileceğini duyurdu.

Bay James'in 1930'da Juanita James ve 1950'de Constance Webb ile olan evlilikleri boşanmayla sonuçlandı.

Karısına ek olarak, Bay James, Los Angeles'tan oğlu C. L. R. James Jr. ve Washington'dan bir üvey oğlu Sam K. Weinstein tarafından hayatta kaldı.


Pan-Afrika İsyanı Tarihi

Cyril Lionel Robert James, sömürgeciliğin ve Avrupa emperyalizminin akademik bir eleştirmeniydi, şimdi Batı akademilerinde kurumsallaşmış bir Pan-Afrika devrimcisi ve bir Troçkist teorisyen olan kültürel çalışmaların öncüsüydü. 1901'de Trinidad'da doğan James daha sonra bir okul müdürü ve ülkenin ilk Başbakanı olan merhum Dr. Eric Williams'ın akıl hocası oldu. Pan-Afrika İsyanı Tarihi, önemli siyah direnişini belgeleyen, kronolojik olarak düzenlenmiş kısa bir vaka incelemeleri grubu olarak duruyor Cyril Lionel Robert James, sömürgeciliğin ve Avrupa emperyalizminin bilimsel bir eleştirmeniydi, şimdi Batı akademilerinde kurumsallaşmış kültürel çalışmaların öncüsü bir Pan-Afrika devrimcisi, ve Troçkist bir teorisyen. 1901'de Trinidad'da doğan James daha sonra bir okul müdürü ve ülkenin ilk Başbakanı olan merhum Dr. Eric Williams'ın akıl hocası oldu. Pan-Afrika İsyanı Tarihi, sıkı bir şekilde sıkıştırılmış, ancak yoğun bir 180 yıllık zaman dilimini kapsayan, dünya çapında kayda değer siyah direnişini ve ayaklanmaları belgeleyen, kronolojik olarak düzenlenmiş kısa bir vaka incelemeleri grubu olarak duruyor - en temel nokta Haiti Devrimi. çalkantılı postkolonyal döneme. Yazarın doğrudan yazma stili ve uluslararası politika konusundaki zekice farkındalığı, bilgisini ele veriyor. Düzyazı bağımsızdır, ancak aynı zamanda, duygusallığa asla boyun eğmeden ustaca kibar kalmayı seçen siyah bir devrimcinin ateşli özlemlerini de bünyesinde barındırır. Genel olarak, kitap ustaca özlü ve mükemmel bir şekilde hazırlanmış, James'in sahne arkası dinamikleri, minutiae ve belirsiz kişiliklerde tıkanabilecek gereksiz yere geniş kapsamlı bir tarihselcilikten kaçınarak doğrudan kovalamayı kesmesine izin veriyor.Kitabın bir diğer gücü, görünüşte farklı olayları birbirine bağlama ve onları bir yapboz gibi tutarlı, somut bir açıklamaya dönüştürme yeteneğinde yatmaktadır. Örneğin, Haiti Devrimi'nin tartışıldığı kitabın açılışında, C.L.R. James, köle emeğinin azalmasına ve nihayetinde terk edilmesine katkıda bulunan faktörleri kaydeder ve şöyle yazar: “İngiliz Batı Hint kolonileri karşılaştırıldığında fakirdi ve Amerika'nın kaybıyla birlikte önemi azaldı. Batı Hintli şeker yetiştiricilerinin tekeli, yükselen sanayi burjuvazisini, potansiyel serbest tüccarları kızdırdı. Yaklaşan sanayi çağının ekonomistleri Adam Smith ve Arthur Young, köle emeğinin pahalılığını kınadılar. Hindistan, işçinin günde sadece bir kuruşa mal olduğu, satın alınması gerekmediği ve efendisini köle sahibi olarak damgalamadığı bir ülke örneğini sundu (James 2012: 39). James'in metodolojisi, bir "Marksist" teorisyenin özelliklerinden biri değil, siyah devrimci hareketlerin başlangıcından sonraki gebeliklerine kadar açık bir şekilde çatlakları ve zayıflıklarını saptayan bir askeri stratejistin özelliğidir. Bu açıdan bakıldığında, sosyolog Şansölye Williams'ın, heybetli Afrika imparatorluklarının, krallıklarının ve devletlerinin çöküşünden sorumlu olan kültürel, ekonomik ve politik faktörleri tanımlayan The Destruction of Black Civilization (1971) adlı kitabının amaçlarına benzer. İsyancı liderler tarafından kurulan ittifakların doğasına, ajitasyonlarının sebebine, isyanları kışkırtmada dinin rolüne ve hem mekanik teknolojinin hem de coğrafyanın, kolonyal otoriteler adına başarılı karşı-ayaklanmaları hızlandırmada oynadığı feci rollere yakından dikkat ediliyor. James'in, kısmen Fransızları, Metodistleri, Quaker'ları ve yoksul beyazları ortak olarak gören asi kölelerin insancıllığı nedeniyle ortaya çıkan engellenmiş bir 1795 Louisiana isyanının kısa bir açıklamasını verdiği “Eski Amerika Birleşik Devletleri” 2. -Düşmanlar yerine eşit insanlar. Sonuç olarak, isyancı lider “Cebrail yakalandı, yargılandı ve idam edildi. Kaç zencinin endişelendiği bilinmiyor, ancak önerilen sayılar 2.000 ile 10.000 arasında değişiyordu (James 2012: 53).

İronik olsa da, kitabın başlığındaki “Pan-Afrika” terimine rağmen, yazar bunu 1969 baskısının sonsözünde yalnızca bir kez kullanıyor. Bu, 1938'de yayınlandığı şekliyle "A History of Negro Revolt" orijinal adını değiştirme kararı, bu değişimi etkileyen sosyo-tarihsel koşullar ve son olarak, şimdi gevşek bir şekilde belirtmek için kullanılan terimin anlamı hakkında ciddi soruları gündeme getiriyor. fark edilir bir kapitalist yönelimle kendini “Afrika Afrikalılar için” kavramına adamış biri. Aksine Pan-Afrikanizm, kitabın 1939-1969 dönemini kapsayan tüm büyük siyah devrimci ayaklanmaları gözden geçirmek için yazılmış son bölümü olan son bölümü bağlamında tarihsel bir özgünlüğe sahiptir. James, üçüncü paragrafta oldukça açık bir şekilde, 'Okuyucularımın Pan-Afrika İsyanı'nın son otuz yıldaki tarihini anlamalarını diliyorum' der (James 2012: 108). Metin boyunca, siyahları belirtmek için aşağıdaki terimleri birbirinin yerine kullanır: renkli, zenci, siyah ve Afrikalı. Yayıncılar, "Pan-Afrika" kelimesini tercih ederek, söz konusu hareketlerin çoğunlukla uluslararası yönelimli değil, yerel olarak sınırlandırılmış ve birbirinden farklı nedenlerle ve birbirinden izole edilmiş olmalarına rağmen, dünya çapında siyah direnişini kolektifleştirmeyi seçtiler. Amaçları. Gerçek anlamda herhangi bir Pan-Afrika hareketi, ancak yirminci yüzyılın başında, 1900 yılında Trinidadlı bir avukat Henry Sylvester Williams'ın Britanya'da ilk Pan-Afrika Kongresi'ni düzenlediği zaman belirlenebilir. Tarihçinin görevi, somut kanıtlar, özellikle de belgesel kayıtlar kullanarak, bağlama ve bir olayın ortaya çıkma olasılığına vurgu yaparak, tarihe ve onun yeniden inşasına belirli bir temelde yaklaşmaktır. Pan-Afrikan, kolektivist bir etikete başvurarak, tüm meseleleri ayaklanma ruhu içinde, ayırt ediciliği ve özgünlüğü olmayan tek, belirsiz bir kategori altında toplar. Doğru olarak, Pan-Afrikanizm, dünyadaki tüm siyahlar arasında kendi kaderini tayin ve bağımsızlığa izin vermek için sömürgeciliğe, emperyalizme ve ırkçılığa karşı muhalefeti ve onu yok etmeyi amaçlayan sosyalizmin ilkeleri tarafından teşvik edilen örgütlü bir kitle devrimci hareketidir. İdeolojik olarak Pan-Afrikanizm, tarihsel olarak kapitalizmi kıtadaki Afrikalılardan, Kuzey, Orta ve Güney Amerika'dan ve Batı Hint Adaları'ndan emek, toprak ve geniş doğal kaynaklara el koymak için kullanan kapitalist Batı'ya karşı durdu. Bu nedenle, terimin başlıkta kullanılmasından değil, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı-Amerikalılar arasında yanlış kullanımı ve kötüye kullanılmasından da şüpheliyim.


Videoyu izle: C. L. R. James interview on his book Black Jacobins 1970 (Ağustos 2022).