Nesne

Marunilerin Büyük Lübnan devleti için kulis yapmasının nedeni neydi?

Marunilerin Büyük Lübnan devleti için kulis yapmasının nedeni neydi?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

şu anda okuyorum Birçok Konak Evi: Lübnan Tarihi Yeniden İncelendi (1988) Kamal Salibi tarafından. İlk bölümde, bir Arap kimliğini ve farkındalığını ilk kez dile getirenlerin, tarihi Suriye'deki Hıristiyan azınlıklar olduğunu savunuyor. Daha sonra İngiliz destekli Faysal, bu fikri Irak, Suriye ve Ürdün'deki Müslümanlar arasında yaygınlaştıracaktı.

10. bölüm civarında, Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Paris'e giden bir Hıristiyan Lübnanlı delegasyon, zorunlu bir Fransa tarafından desteklenen bir Büyük Lübnan (Osmanlı yönetimi altındaki önceki özerk dağlık bölgelerden daha büyük) bir ülkenin kurulması için kulis yapıyor.

Osmanlı döneminde dağı Dürzilerle paylaştılar ve yönettiler, ancak genişleyen bir devlette şimdi Şiiler ve Sünnilerle, özellikle dağın daha feodal toplumlarından farklı bir toplum olan şehir sınıflarıyla iktidarı paylaşmak zorunda kalacaklardı.

Sorum kitapta detayı olmayan bu dönüşle ilgili, nasıl oldu? Arapcılığın ve ayrı bir Osmanlı olmayan kimliğin ilk savunucuları olmaktan, ülke için daha dar bir Arap olmayan Lübnanlı vizyona sahip olmaya nasıl dönüştüler (sadece bu değil, aynı zamanda Arap tanımına aktif bir muhalefet)?

Ve siyasi hırsları ve o zamanki konumları göz önüne alındığında, neden bölgeyi farklı bir Arapizm vizyonuna sahip olan ve iktidarı paylaşmaya ihtiyaç duyacakları insanları içerecek şekilde genişletmek istesinler?


Sadece Dürziler yerine devletin iki parçasıyla daha iktidarı paylaşan Maruniler garip görünebilir. Ancak daha önce, 19. yüzyılda, durum özellikle iki kaim-mayqamam'ın sözde karma alanlarında Dürzilerin lehineydi. Dürziler ve Maruniler de Osmanlılar tarafından işbirliğine zorlandıkları ve Metternich gibi politikacılar tarafından ne yapacakları söylendiği veya Fransız ve İngiliz etkilerinin isyana teşvik ettiği kadar iktidarı paylaşmadılar. Bu, tüm gruplar arasındaki şiddetli rekabetlerle birlikte tüm yüzyıl boyunca yaşanan huzursuzluğun ve gergin durumun yalnızca zirvesidir. Ve bunlar, başından beri soruda bahsedilen ikisinden daha fazlasıydı.

Böylece, Osmanlı İmparatorluğu ile kendi özel Idaho fikri, Fransız koruması altında da olsa, daha bağımsız bir bölgede egemen güç politikalarına yol açtığı için, Büyük Lübnan kavramı o noktada Marunilerden destek aldı. Bu, Fransız istek ve çıkarlarını içeren, gıda üretimini akıllıca ve ekonomik olarak gerçekleştirebilecek, yönetilebilir bir siyasi yapıyı güvence altına alan birkaç şey anlamına geliyordu. "Arap" olarak kabul edilen daha az yerleşim yeri olan ancak verimli bölgeleri birleştirmek, tam da bunun reçetesiydi.

"Bütün gruplar" zaten çok azı olduğu için ikiden fazlaydı. Yüzyılın ikinci yarısı için düzenleme şu şekilde belirlendi:

Kaim-makamette çok toplumlu temsil üzerine inşa edilen mutasarrıflık, mezheplerin paylaşımları tanımladığı bir yapıyı işletmek için işbirliğini zorladı. En başından beri, idari konsey vergi artışlarını veto etme ve atamaları denetleme hakkına sahipti; bu, kaim-makamların mahkemelerinin danışma işlevine ilişkin geniş kapsamlı bir avanstı. Seçim temsili ve cemaat üyeliğinin kaba demografik ağırlığı da yeniliklerdi. Düzenli Osmanlı vilayetlerindeki valiler meclisleri, Lübnan Dağı meclisinin haklarına sahip değildi ve seçilmez, atanırlardı.

On iki meclis üyesinden dördü Maruni, üçü Dürzi ve ikisi Ortodoks, her biri birer Rum Katolik, Şii ve Sünniden oluşuyordu. Bu, yedi kişilik bir Hıristiyan çoğunluğu, ancak Maruni nüfus çoğunluğuna rağmen resmi anlamda bir Maruni azınlık yaptı. İki aşamalı bir seçim süreci, 1907'de uygulamaya konulan gizli oylama ile birkaç on yıl içinde yeniden düzenlendi. Yetişkin erkek köy ve kasaba sakinleri, altı ilçede ve Zahle kasabasında bir araya gelen muhtarları, bunların her birine atanan bir veya daha fazla meclis üyesini seçmek üzere seçtiler. yedi seçim bölgesi. Örneğin, Shuf bir Dürzi üyeye katkıda bulunurken, Matn'ın dört sandalyesi vardı - Maronit, Dürzi, Ortodoks ve Şii. Tüm muhtarlar, mezhebe bakmaksızın tüm ilçe üyelerine oy verdi. Maruni oyları böylece Maruni olmayan sonuçları etkileyerek Marunilerin yetersiz temsilini azaltabilir. Konsey koltuklarının üçte biri için seçimler her iki yılda bir yapılırdı. Mutasarrıflık, modern itirafçı demokrasinin temel bir unsurunu tanıttı: çok üyeli, çok mezhepli seçmenler.

Bu düzenlemenin daha sonra, en azından 1860'lar ve 70'ler için "Marunilerin boyun eğmesi, Dürzilerin yeniden bütünleşmesi ve mezhepsel uzlaşma" sağlaması için söylenir. Ve bölgedeki tüm grupların kendilerini ve yerel ayrıcalıklarını uzaklaştırmak istediği Osmanlı idaresi çerçeveleri içinde, karşılıklı etkileşim giderek daha karmaşık hale geldi:

[… ] Beyrut'un yerel tüccar ve profesyonel sınıfı, Avrupalıları kısıtlayarak şehrin ekonomisini sıkı bir şekilde kontrol etti. Hıristiyanlar uzun mesafeli ticaret, bankacılık, sigorta ve ipek işlemeye hakim oldular. Sünni Müslümanlar doğu Akdeniz ticaretinde uzmanlaşmaya devam ettiler. Hristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki mezhep çatışmaları, Hristiyan göçüyle birlikte sokaklarda arttı. Hıristiyan ve Müslüman sokak liderleri ya da kabadalar, mezhepsel sürtüşmeye tepki olarak esnaf, zanaatkar ve emekçiler arasında ortaya çıktılar, ancak otoriteye faydalı olmak ve çatışmayı kontrol altına almak onların çıkarlarına sahipti. Genel olarak, müreffeh genişleyen seçkinler ve orta sınıf makul bir şekilde birleşti. Dağdaki muqata'ji ailelerini, yaşam tarzlarını sürdürmek için şehirli tüccarlarla uyumlu bulan Maruni ve Dürzi ailelerini çektiler. Khazenler Lahudlar ve Sabitlerden, Abi Lamalar Asfarlardan ve Arslanlar Baz ailesinden borç aldılar. Sünni Bayhumlar çeşitli mezhepler arası bağlantılar kurdular: Cunblatlar ve diğer Dürzilerle mali ortaklıklar, Maruni Şihablarla evlilik ve Ortodoks Büstroslarla ortak arazi satın almaları.

Beyrut'un doğrudan hinterlandı Maruni egemenliğinde olabilir, ancak Büyük Lübnan'a dahil edilecek olan saçaklar zaten kentleşen ve demografik olarak patlayan şehir merkezlerine akıyordu.

Savaştan kısa bir süre önce Osmanlılar, savaşın başlamasıyla hızlanan Suriye vilayetlerini birleştirme - ya da Türkleştirme - girişiminde bulundular. Osmanlılar yerel özellikleri bastırmak isterken, Müttefikler onları daha da ilerletti - ancak İngiliz çıkarları hemen Fransız hırslarıyla çatıştı.

Ekim 1914'ten sonra İngilizlerin Levant'ı ele geçirme olasılığıyla karşı karşıya kalan Fransa, iddiasını hızla ortaya koydu. Müttefikler için savaş her şeyi değiştirdi; onlar için Osmanlılar bitmişti. Aralık 1915 ile Mayıs 1916 arasında, Fransız ve İngiliz müzakereciler François Georges-Picot ve Mark Sykes, Osmanlı Arap eyaletleri için bir düzenleme yaptılar. Picot, Fransa'nın Beyrut'taki başkonsolosuydu ve İngilizler Irak'ı alırken Fransızların Levant'taki hegemonyasını öngörmüştü. Ortadoğu'daki askeri yükü taşıdıkları ve Arap müttefikleri Mekke ve Hicaz'dan Şerif Hüseyin'i Osmanlılara karşı isyana teşvik etmeleri gerektiği düşünüldüğünde, bu İngilizler için çok fazlaydı. Bir uzlaşmayla Picot, Filistin'in kuzeyindeki bir Akdeniz kıyı şeridinin Beyrut'tan, özellikle de genişletilmiş bir Lübnan Dağı'ndan yönetilecek Fransız komutanlığına anlaşma sağladı. Biqa ve Asi Nehri'nin ötesindeki iç kısım, Şam'ın kuzeyindeki bölgelerin Fransız "etkisi" altında olduğu bir Arap devleti olacaktı. İngilizler için burada hiçbir şey, Fransa'nın Suriye'nin kuzey Akdeniz kıyılarında üstünlüğe sahip olacağını başından beri söyledikleri Şerif Hüseyin ile yazışmalarıyla çelişmedi.

Beyrut ve Lübnan Dağı gibi fiilen feshedilmiş vilayetlerin halkı için 1916, ademi merkeziyetçiliğin Arap bağımsızlığı, dağ bağımsızlığı ve Fransız koruması altındaki Maronit iddiası kavramlarına parladığı yıldı.

Ancak savaştan en çok Maruniler de etkilendi. Tahıllara el konması, yerel bir çekirge vebası ve genel zorluklar, birçoğunun Lübnan Dağı'nda açlıktan ölenlerin yarısıyla kendilerine daha iyi bakabilecek bir devlete ihtiyaçları olduğu sonucuna varmasına neden oldu. Arap liderliğini kesin olarak dışlayan ve Fransız korumasını tercih edenler için.

1919'un başlarında Fransa, Faysal'ın Fransız vesayetini kabul etmesi koşuluyla, Lübnan Dağı'nın Suriye Arap krallığının bir parçası olduğu fikriyle oynadı. Hem kilisede hem de idari konseyde alarma geçen Maronitler, 1919 boyunca Fransa'nın genişletilmiş Lübnan Dağı'na bağlılığı için hararetli bir kampanya yürüttüler ve Patrik al-Huwayyik Fransız yönetimi için lobi yaptı. Patrik'in kardeşi de dahil olmak üzere idari konsey, Büyük Lübnan'ın amacı aynı olmasına rağmen, Fransız koruması ile Faysal'la bir anlaşma arasında bocaladı.

1919'un sonlarına doğru, Maruni aktivizmi, Fransız lobilerinin desteği ve Faysal'ın Şam'daki Suriyeli Arap milliyetçi meslektaşlarının düşmanlığı, Fransa'yı ve onun Maruni dostlarını bir uzlaşmaya götürdü. Temmuz 1919'daki Amerikan King-Crane gerçek bulma misyonunun harekete geçirici bir etkisi oldu. Beyrut, Trablus ve Sayda'daki Sünni Müslümanların yanı sıra herhangi bir Büyük Lübnan'daki Şii, Dürzi ve Ortodoks Hıristiyan topluluklarının büyük bir kısmı arasında Arap milliyetçiliğini ve Fransa'nın reddini vurguladı. Tersine, Patrik el-Huwayyik'in Paris'teki kişisel görevi ve Ağustos ve Ekim 1919 arasındaki Versailles barış konferansı, Maruni stoklarını artırdı. Patrik ayrıca Vatikan'ın da desteğini aldı. Bu arada, Eylül 1919'da Kuzey Levant'tan İngiliz tahliyesi, Beyrut'taki Fransızları Şam'daki Faysal'la karşı karşıya getirdi.

Kasım 1919'da Başbakan Clemenceau, Suriye'nin iç bölgelerinden ayrı bir Lübnan için yazılı Fransız onayı verdi. Georges-Picot'nun yerine Beyrut'ta yüksek komiser olarak enerjik General Henri Gouraud'u atadı. Aralık ayında Clemenceau, Faysal'ın Sidon, Jabal Amil, Wadi al-Taym ve Biqa'nın batı tarafını dağa ve Beyrut'a ekleyerek bir Lübnan anlaşmasını çıkardı. Ancak bu, Biqa ve kuzeydeki Maruni emellerinin gerisinde kaldı.

Maronitlerin Fransa'ya ve Versailles konferansına yaptığı sunumlar, 1861'de General Charles de Beaufort d'Hautpoul'un himayesinde çizilen potansiyel bir Büyük Lübnan'ın Fransız haritasına kadar uzanıyordu. Beaufort, 1860 karışıklıklarından sonra gönderilen Fransız seferi kuvvetlerinin komutanıydı ve Fransa'nın Lübnan Katoliklerine yönelik misyonunun bir savunucusu. Maruni liderler, özellikle Patrik al-Huwayyik, benzersiz bir kişiliği vurgulamak için yeni Lübnan'ı eski Fenike ile kurnazca birleştirdi. Fenike kinayesi, antik çağın romantikleştirilmesi için bir Avrupa modasından türetilmiştir, örneğin 1864 tarihli Ernest Renan'ın Mission de Phénicie kitabı.

Maruni gazeteciler arasında, Katolik Hıristiyan vatanı olarak genişletilmiş bir Lübnan talebi, 1900-1908 yılları arasında Philippe ve Farid al-Khazen ve Bulos Nujaym'ın risaleleriyle başladı. Arabizm gibi, 1908 İstanbul darbesinden sonra zemin kazandı ve Dünya Savaşı ile gelişti. Mısır'dan Paris'e ve Latin Amerika'ya sürgünler ve göçmenler tarafından hararetle desteklenen Lübnanlı bir Hıristiyan milliyetçiliğine dönüştüm. 1918'den sonra önde gelen düşünürü, nüfuzlu Yunan Katolik Far'un ailesinin bir üyesi olan annesi aracılığıyla genç Latin Katolik bankacı ve gazeteci Michel Chiha'ydı. Chiha, “Lübnanizm”e Katolik olmayanları ve Hıristiyan olmayanları dahil etmeye uygun çoğulcu bir kaplama verdi. Ancak Marunilerin ve diğer Katoliklerin hakim olacağına hiç şüphe yoktu.

Daha geniş bir halk arasında, Fenike'nin dirilişi ve kendine özgü bir Lübnan kavramı, Lübnan Dağı'nın rüya gibi bir görüntüsünü şekillendiren Cibran Halil Cibran'ın edebi çıktılarından teşvik aldı. Bsharri'de mütevazi bir Maruni aileden gelen Cibran, 1902'den itibaren sürekli olarak Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşadı, ancak Arapça'da manevi bir dağ halkı ve manzarasını çağrıştırması, son Osmanlı yıllarında artan popüler bir etki yarattı. Ayrıca baskı duygularını, yerleşik dinle çatışmayı ve kişilerarası gerilimleri de ortaya çıkardı. Bunların çok mezhepli bir Lübnan için yankıları vardı. Cibran'ın Hıristiyan ambiyansı ile Müslümanlara erişimini bir araya getirmesi, Müslümanlara hitap etmesi düzensiz olsa bile Chiha'yı güçlendirdi. 1920'lerden sonra okul müfredatına Cibran'ın dahil edilmesi, 1920 sonrası İngilizce çıktılarıyla uluslararası üne sahip olmasının yanı sıra, onun açık ara Lübnan'ın en etkili yazarı olmasına yardımcı oldu.

“Lübnancı” Büyük Lübnan, Lübnan ve Anti-Lübnan dağlarını, aralarında Biqa Vadisi ile bunlara bağlı kıyı ve limanlardan oluşuyordu. Bu, General Beaufort'un siyasi haritacılığında yansıtıldığı gibi, herhangi bir haritada net bir birimdi. Patrik el-Huwayyik, 1919'un sonunda çoğunu Clemenceau ve Faysal'dan aldı. Savaş zamanı kıtlığı ve Maruni ileri karakolları, başlıca gıda üretim bölgesi olan Biqa'yı devralmasını tamamlamaya karar verdi. 1920 yılının ilk aylarında Fransızlara karşı Biqa cephesinde General Gouraud'un güçleri ile Şam'da yerleşik Arap milliyetçileri arasındaki askeri faaliyetler Gouraud'un desteğini sağladı. Gouraud, Anti-Lübnan Menzilinde bir sınırdan yanaydı.

Kuzeyde, Akkar Hıristiyanlarını getirerek Lübnan Dağı'nın tamamını dahil etmemek düşünülemezdi. Trablus daha tartışmalı oldu. Gouraud'un sekreteri ve danışmanı Robert de Caix, güvenli bir Hıristiyan çoğunluğa sahip bir Büyük Lübnan istedi ve Trablus'un düşman Arap milliyetçileri ile Sünni Müslümanların dahil edilmesine karşı çıktı. Ancak Maruni kilisesi için Trablus onların Akdeniz'e çıkış tarihiydi. Gouraud kiliseyle birlikte gitti.

Güneyde, Fransa ve İngiltere arasındaki etkileşim öncelikliydi. İngilizlerin Kasım 1917'deki Balfour deklarasyonunda Filistin'deki Yahudi halkı için bir “milli yurt” taahhüdü, Fransızları İngiltere'yi ve Siyonistleri Beyrut'tan uzak tutmaya karar verdi. Fransızlar, Hula Gölü yakınlarındaki Yahudi kolonizasyonunu yansıtan Yukarı Ürdün Vadisi'nin İngiliz kontrolünü kabul ettiler, ancak bunun dışında, Celile tepelerinin bir kısmının Acre ve Tire arasındaki etkileyici bir burunda denizle buluştuğu doğal bariyer olan Ra's Naqura'da tavır aldılar. .

- William Harris: "Lübnan. A History 600-2011", Oxford University Press: Oxford, New York, 2012.


Videoyu izle: Lebanon and Maronites: A History and Faith with English subtitles (Temmuz 2022).


Yorumlar:

  1. Clinton

    Desteğiniz için çok teşekkür ederim, nasıl teşekkür ederim?

  2. Zerbino

    Akşam yemeği)))) bakarsanız - istemeyeceksiniz

  3. Gwefl

    Haklı değilsin. Pozisyonu savunabilirim. Bana PM'de yaz, konuşacağız.

  4. Yozshujar

    Şu anda tartışmaya katılamıyorum - boş zaman yok. Serbest bırakılacağım - bu konudaki fikrimi kesinlikle ifade edeceğim.

  5. Ceallach

    Bu değer görüşü

  6. Sheldon

    sempatik düşünce

  7. Nirn

    İlginç bir şey



Bir mesaj yaz